新课程教研历史篇

新课程教研历史篇 http://news.zbedu.net/lishi/ 电教馆，工作，培训 Oblog 3.0 sunhw@zbedu.net <![CDATA[5月8日]]> http://news.zbedu.net/lishi/user1/12/archives/2008/2686.html pingzhenguang 2008-5-12 15:25:07 <![CDATA[“2+1”教研活动体会]]> http://news.zbedu.net/lishi/user1/12/archives/2008/2685.html pingzhenguang 2008-4-11 10:52:28 “2+1”教研活动体会

4月3日下午，在校长的带领下，石桥实验小学的十几名教师驶向张店区杏园东路小学。我是载着希望而去，带着任务去的。

这是我校举行的“2+1”教研活动——听两节课·讲一节课。活动的目是如何提高课堂教学质量，在素质教育的环境下，课时改为35分钟，小课时内如何完成与以前一样的教学内容，使学生掌握知识并提高能力。

我选择了四年级劭妍玲老师和三年级杨永波老师的两节课。

劭妍玲老师讲得是《简便计算》的复习课。课堂的基本流程是：教师先组织教学，教师出示学习目标（引领学生熟悉目标）——出示一系列的练习题，采取学生板演的形式及学生独立做的形式，然后提问学生，集体对照。当然，学生练习层层深入的，形式是多样的。最后，教师小结，结束课题。

给我印象比较深的是如下几点：①劭老师仍然采用以前目标教学的形式，是以一种崭新的形式——知识树的形式。使本节课要学习的内容一目了然。②不断的组织课堂，调整学生的注意力（课堂纪律有点）③纠正学生的书写（这是在学生扮演的时候，每门学科的书写都非常重要的）④本节课是复习课，一味的练习是会使学生感到疲惫，失去兴趣。劭老师在中间过程中设置了小游戏和复习小歌决，短短1分钟左右的时间使学生得到了放松，提高了效果⑤班额比较大，怎样促进学生的均衡发展使一个值得思考的问题。

杨永波老师讲得是《口算乘法》的新授课。教学流程大致如下：出示课题——揭示教学目标——出示两组练习题，引导学生的发现了什么(同桌之间说一说)——加大对课本的使用效率（一讲一练的模式），过程中引导提问学生来发现规律——达标练习——教师小结。

我个人的观点认为：①杨老师的板书设计的非常清晰和科学，学生对本节课所要学习的内容一目了然②数学的课堂中往往会忽略课本的重要性，杨老师避免了这样的现象③学生回答问题的积极性较高。给我的印象是城区的孩子素质比农村要高一些。现在看来这些都是孩子的共性了。（也许有我们值得在课堂上做些什么。）

在听完两节课后，开展了教学交流活动，数学组共有十几位教师参加。通过他们精心的准备，精彩的讲解，给与会的老师带来了许多新的感想和收获。在会上交流的教师都进行了认真的准备，说自己撰写的教学设计的思路，自身出现的问题。每位老师谈的都非常贴切。可以看出他们都有着扎实的基本功底，充分发挥学生的主体左右，同时还讲学校的特色溶于其中。例如，学校开展的教学中知识树活动，这是学校的特色，老师用的非常顺手。学校集体备课的开展跟我校差不多，我想，要使集体备课的作用充分发挥出来，集体备课组要充分发挥作用，切实要扎实的深入下去，不能停留在表面。集大家的智慧的集体备课加上自己的特色，才能发挥集体备课的实效性。集体备课不一定非要手写，但必须要有修改才能用。

最后杏园小学校长做了总结。谈到了提高课堂效率必须要深挖教材，在课堂中引导学生自学，一步步引导学生来揭示答案，过程中教师要少讲，学生要多讲，多说，交流知识。课程中，大约在25分左右还要设置学生的轻松环节。可以说，去杏园东路小学听课，收获不少。有一句话和大家共同思考：学生是一切教学的起点，也是一切教学的归宿。

]]> <![CDATA[桓台二中2006级检测考试历史（理科会考卷）原创]]> http://news.zbedu.net/lishi/user1/6/archives/2008/2684.html tianjw 2008-4-1 9:43:38 桓台二中2006级检测考试 历史（理科会考卷）

一、选择题（本题共20小题，每题3分，共60分。在每小题列出的四个选项中，只有一项符合题意。）

1、中国古代中央集权制度正式确立是在

A.战国时期 B.秦朝 C.汉朝 D.唐朝

2、宋初宰相赵普分析五代十国国家分裂局面时说，“此非他故，方镇太重，君弱臣强而已。”针对这种情况他提出的措施不包括

A.收精兵 B.削实权 C.制钱谷 D.尊主权

3、雅典历史上著名的政治家梭伦、克里斯提尼、伯利克里生活的时代与哪种政体相联系？

A.贵族制 B.君主制 C.民主制 D.寡头制

4、当代世界某个大国里国家元首是仪式性的角色，实际最高行政首长是首相，与这一政体相对应的国家是

A.英国 B.美国 C.中国 D.俄罗斯

5、有人称南京为中国近代历史开始的地方，这是指

A.林则徐在南京查禁鸦片 B.鸦片战争从南京开始

C.清政府被迫签定《南京条约》 D.南京最早开埠通商

6、辛亥革命是一次真正意义上的资产阶级革命，它最主要的功绩是

A.它推翻中国2000多年的君主专制制度

B.它建立了亚洲第一个资产阶级民主共和国

C.它颁布了近代中国第一部资产阶级临时宪法

D.它推翻了满清200多年的专制统治

7、电影《我的1919》描写了一位中国外交官参加巴黎和会，争取山东等权利的斗争最终失败的情节，与这一情节相对应的国内局势主要是

A.太平天国运动 B.辛亥革命

C.五四运动 D.国民大革命

8、右图为爱国将领张学良、杨虎城，历史学家经常以“张杨”并称，把他们的命运紧密联系在一起的事件是

A.九一八事变 B.西安事变

C.七七事变 D.皖南事变

9、2008年3月22日，国民党籍候选人马英九在大选中获胜，反映了长期主张台独的民进党不得人心。台湾问题要得到解决必须遵循的指导方针是

A.和平统一 B.一国两制

C.高度自治 D.解放台湾

10、周恩来在一次国际会议上指出“中国代表团是来求同而不是来立异”的，这次国际会议是

A.日内瓦会议 B.万隆会议

C.第26届联大 D.亚欧会议

11、《天仙配》里唱道：“夫妻双双把家还，你耕田来我织布，我挑水来你浇园”，这主要反映了我国古代哪种经济形式

A.资本主义萌芽 B.私营手工业

C.小农经济 D.租佃制

12、19世纪中后期，洋务派创立了一大批近代企业。这里的“近代”是指

A.具有资本主义性质 B.使用雇用工人劳动

C.使用机器大生产 D.生产枪炮轮船

13、20世纪50年代曾经有一段时间报纸上集中出现了花生亩产13241斤、早稻亩产36900多斤、谷子亩产越过万斤等报道，这些报道都与哪一事件有关

A.农业科技进步 B.家庭联产承包责任制

C.大跃进 D.社会主义建设总路线

14、中国的对外开放是从经济特区的建设开始的，下列不属于最早建设的四个经济特区范围的是

A.深圳 B.香港 C.珠海 D.厦门

15、某班举行的关于近代西方殖民扩张的讨论中，有的同学提出殖民扩张伴随着血腥、暴力、掠夺，因此应该彻底否定；也有的同学说，在殖民扩张带来灾难的同时，先进的生产方式也在传播，不能彻底否定。

A.两个结论都不正确 B.两个结论都正确

C.前者正确，后者不正确D前者不正确，后者正确

16、邓小平曾指出社会主义国家也可以有市场，在俄国历史上可以作为例证最恰当的有.

A.战时共产主义政策 B.新经济政策

C.斯大林体制 D.赫鲁晓夫改革

17、关于右图所示的人物表述错误的是

A战国时期的鲁国人

B.儒家学派创始人

C.提出以“仁”“礼”为核心的思想主张

D.创办私学，成为著名的教育家

18、“存天理，灭人欲”、“心即理也”、“发明本心”等言论与哪一思想派别有关

A.法家 B.墨家 C.理学 D.佛教

19、孙中山曾经高度评价黄宗羲的思想，从孙中山领导资产阶级民主革命的活动出发，你认为他对黄宗羲的那一思想更感重视

A.经世致用 B.工商皆本

C.反对君主专制 D.万物皆生于两

20、在书法展上，有一幅作品的评价中有“狂放不羁”之语，你认为该作品的书体应为

A.汉隶 B.行书 C.草书 D.楷书

二、非选择题

21、阅读下列材料

材料一 “天性有常，不为尧存，不为桀亡。”“制天命而用之”。

材料二天与人“不相胜”。

回答下列问题：

（1）两则材料分别是哪位思想家的言论？他们各属于什么派别？（8分）

（2）两则材料的观点有何关系？反映了当时思想界的什么现象？（4分）

（3）请列举三位同时代的山东思想家。（6分）

<![CDATA[历朝国号和帝王的尊号、年号、谥号、庙号]]> http://news.zbedu.net/lishi/user1/138/archives/2008/2683.html sdjiangyx 2008-2-18 13:24:20 历朝国号和帝王的尊号、年号、谥号、庙号

　　我国古代历史上曾建立过许多朝代和政权，出现过５４０多位君主、帝王。各个朝代都有其国号，帝王生前有其尊号和年号，死后也有其谥号、庙号。了解这方面知识，对认识历史文化很有帮助。

　　一、国号

　　国号是一个国家的称号，即国家的名称或名号。为表示新朝的“圣明”，每个开国之君都要定国号以彰其“明德”。各朝代的建立都有其一定的历史背景，国号的确定也有各自的原因。

　　（一）以所封爵名定国号

　　这种定国号的形式来自其创建人的爵位名称，而爵位往往又与某一地名相一致。如汉高祖刘邦被项羽封为汉王，封地在汉中，他在平定天下以后，便以“汉”为国号。三国时魏国的实际创建者曹操曾受封为魏王，其子曹丕先袭魏王爵位后建国，仍以魏为国号。历史上类似的朝代最多，如晋、刘宋、梁、高齐、北周、隋、唐及后梁等国。除汉高祖刘邦外，上述朝代的建立者大都是以迫使前代帝王“禅让”的方式交出政权的。

　　（二）以其发迹地或特产名定国号

　　夏、商、周、秦、孙吴、后晋和宋等朝代均以其发迹地为国号。夏部落的酋长启建国，以夏为国号；商酋长汤灭夏建国，以商为国号，后迁都于殷，又称殷商。周酋长姬发（即周武王）灭商建国，以周为国号，都于镐，后期迁都于洛邑，故有西周和东周之分。秦的祖先为嬴姓，因养马有功被周封于秦，遂以秦为国号。后又升为诸侯，仍以秦为国号，秦王嬴政灭六国称始皇帝，继续沿用秦为国号。三国时的吴因在古吴国故地，遂以吴为国号，史称孙吴或东吴。后晋的建国者石敬塘的发迹地太原属古晋国，故在他降契丹之后，契丹扶持他建立的傀儡政权以晋为国号。宋太祖赵匡胤在称帝前曾为后周归德军（今河南商丘）节度使，因该地原属古宋国，便以宋为国号。

　　以发迹地之特产为国号的朝代多见于少数民族政权，如契丹人所建的辽国。“辽”字在契丹语中是镔铁之意，辽太祖的发迹地盛产镔铁，故该国第六代皇帝辽圣宗在位时，改国号为辽。金太祖认为，“辽以镔铁为号，取其坚也，镔铁虽坚，终亦变坏，唯金不变坏，”为显示其国比辽更坚强，便以金为国号。清朝统治者是金人的后代，因为金国曾消灭了南宋，后金统治者为缓和与中原汉人的矛盾，特将后金改为清。

　　（三）根据谶语或文意以及社会上流行的某种口号定国号

　　南朝齐高帝萧道成在刘宋末年掌握了大权后，根据“金刀利刃齐刈之”这句谶语，认为刘宋必将由齐取代，迫使宋顺帝封他为齐公，建国时，遂以齐为国号。元世祖忽必烈迁都北京，取《易经》中的“大哉乾元”之意，改蒙古国号为元，不久灭掉南宋统一了全国。明太祖朱元璋称帝前曾先后称吴国公、吴王，但是他却以明为国号。他是依据元末社会上流传的“明王出世”这一口号，和他任起义军副元帅时制作的黄旗上所书“山河奄有中华地，日月重开大宋天”这两句话，确定其国号为明的，因此他也是历史上极少数没用以前爵号为国号的帝王之一。

　　（四）以其他原因确定国号

　　以建国者姓氏为国号：春秋末期，晋国被韩、赵、魏。三家瓜分，于是建立了以这三家姓氏为国号的国家。南朝陈国的建立者陈霸先在梁末曾被封为陈王，建国时也以陈为国号。冒称前代亲戚以沿用其国号：西晋时，匈奴人刘渊自认为是汉朝刘氏的外甥，因此以汉（后世改为赵，史称前赵）为国号。后汉的刘知远也认定自己是汉高祖刘邦的后代而沿用汉为国号。后周太祖郭威自认为是周朝王族姬姓的后裔，便以周为国号。因尊崇某前朝国家而沿用其国号：历史上曾出现过几个周朝，其建立者大都尊崇周礼、欲效仿周制或因周朝延续长久，故而寄予厚望。如宇文觉所建的周（史称北周）和武则天改唐为周均属此类。王莽标新立异，篡汉时，以为自己的“改革”是开一代新宇，使万象更新，便以新为国号。

　　二、帝王国君的年号、尊号、谥号、庙号

　　帝王国君的年号、尊号、谥号、庙号，是随着历史发展而发展和完善的，清亡之后便成为了历史，但它作为我国历史上独有的一种政治现象，构成了我国历史文化的一大特色，为研究各个时期社会政治文化的发展，提供了参考和依据。

　　（一）年号

　　年号是一种吉祥兴盛的象征，体现了在位帝王期盼江山永固、国泰民安和兴旺发达的心愿。帝王的年号始于汉武帝，（公元前８４１年，西周的“共和”年号不能算作年号的开始）他从即位的第一年就创立“建元”这个年号，标志着他治国时期的开始。汉武帝在位５４年，共用过十一个年号。更改年号叫作“改元”，改元多以帝王在位期间所发生的大事作为象征：如汉武帝元狩六年因得一大鼎，故将次年改为元鼎元年。武则天因为在泰山封禅，而改元为“万岁登封”。年号多为两个字，三四个字的极少，且历代基本不重复。武则天是改元最多的一个皇帝。她从执政到退位，共用了十七个年号，数年一改，或一年数改。鉴于频繁更改年号造成许多不便，明太祖朱元璋规定，每个皇帝在位期间只许使用一个年号，后世除明英宗因两度为帝、清太宗皇太极中途更改国号各用了两个年号之外，明清两代帝王，都遵循了一个年号这一定制。所以，从明朝开始，史书上便按国号——皇帝的庙号（也可无庙号）——年号——年序号的方式纪年，如明成祖永乐八年，清乾隆二十四年等。

　　（二）尊号

　　尊号始于唐高宗时期，其发明人是武则天。武则天为扩大影响，抬高自己，实现其掌权的野心，开创了为在位帝后上“尊号”的先例。臣下根据帝王的意思先拟好尊号奉上，再由皇帝认可即成。尊号最初只加给在位皇帝、皇后，后来也给死去的帝后追加。唐高宗上元元年，将皇帝皇后分别改为“天皇”和“天后”；高宗死后，追加尊号为“天皇大帝”，武则天则作为太后加尊号为“圣母神皇”。她称帝之后，又先后加尊号为“越古金轮圣神皇帝”等多个尊号。从此，后世之君在位期间和去世以后也都要上尊号和被追加尊号，并且根据在位帝王的意向一改再改。如唐太宗李世民最初被谥为文皇帝，后几经追尊更改，最后被追尊为“文武大圣大广孝皇帝”。唐玄宗在位期间曾四次上尊号，由“开元神武皇帝”一直增加到“开元天地大宝圣文神武孝德证道皇帝”，尊号长达十四字之多。尊号不但替代了谥号，还因其过长且名不副实，为纪史带来不便，所以我国史书上自唐朝开始，纪年方式改为国号——帝王庙号——年号——年序号的纪年方式。如唐高宗永徽四年，清世宗雍正八年等。

　　（三）谥号

　　谥号虽始于夏商两朝两位末代君主桀和纣，但正式使用却是从周朝开始的。谥号是由一些固定的、含有特定意义的字来昭冁死者的美德或贬责其恶行。帝王死后由礼仪官根据其生前的功过拟出谥号，由继任者予以确定，并镌刻于墓碑之上，可视作盖棺定论。继任者往往会以自己的好恶确定给予美谥或恶谥。因此，秦始皇认为给已故君王加谥号是“子议父，臣议君”，为大不敬，下令自他起世世相传，不加谥号。因此，秦朝两帝均无谥号。谥法有三类：褒扬的有“文”、“武”、“景”、“宣”等，如“经天纬地曰文”、“威强睿德曰武”；贬责的有“灵”、“纣”、“炀”、“厉”等，如“乱而不损曰灵”、“好内远礼曰炀”；同情的有“哀”、“愍”、“恭”、“顺”等，如“恭仁短折曰哀”，“在国遭忧曰愍”。谥号多用一个字，也有两个字的，如文、武、光武、昭烈等。自汉朝以后皇帝的谥号前大多加一“孝”字，表示其奉行孝道，如孝文帝、孝武帝。开国君主还追谥其父祖以上几代人为帝王，如曹丕追谥曹操为武帝。被杀或被废的帝王，多没有谥号，史书便按其原封爵号或被废后的爵号记载，因此历史上便有不少没有帝号（谥号）的帝王，如曹魏时的齐王曹芳及其继任者高贵乡公曹髦、东吴的会稽王孙亮等。自唐高宗以后，谥号被尊号取代。谥号纪年的方法是：国号——帝王谥号——年号（无年号者不用）——年序号，如鲁僖公三十三年，隋文帝开皇十八年。除帝王外，谥号还由朝庭赐于公卿大臣，民间也有私谥的现象。

　　（四）庙号

　　每个朝代开国之初都要建宗庙（或叫太庙和祖庙），供奉和祭祀列祖列宗。而帝王庙号则始于汉朝，宗庙正殿一般供奉七代或九代祖宗的神位，按照左昭右穆排列。如唐高祖李渊为其祖父和父亲所建庙号分别为太祖和世祖。开国君主的庙号多为高祖或太祖；汉初曾规定无功德者不得称宗，因此汉文帝庙号为太宗，汉武帝为世宗，而西汉其余皇帝大都没有庙号。南北朝时期，庙号开始滥用，唐朝更是无帝不称宗，其后历代皆效之，因此庙号便失去其本来的意义。

　　值得注意的是自汉以后各朝代自称其国号时前面都加一个“大”字，如“大汉、大宋”等，而“北齐、后梁”等国号之前带有方向性、时间性的字是后世史家区分同名朝代而加的。帝王的谥号、庙号等也是在其死后才有的，如“汉武帝、殷纠王”的称谓在其生前也是不应该出现的。时下一些影视剧中臣子直呼其君王曰“文王、武帝”，甚至剧中人自称“我北周、我南齐”、“我孝庄”等都是不正确的，叙事和旁白例外。

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]]> <![CDATA[八年级历史下册同步基础训练[人教版][成套]]]> http://news.zbedu.net/lishi/user1/138/archives/2008/2682.html sdjiangyx 2008-2-18 13:16:31 八年级历史下册同步基础训练[人教版][成套].doc

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]]> <![CDATA[山东省济宁市2007—2008学年度第一学期高三期末考试历史试题]]> http://news.zbedu.net/lishi/user1/138/archives/2008/2681.html sdjiangyx 2008-1-31 15:55:54 user1/138/upload/20081316414.doc]]> <![CDATA[惠州市2008届高三摸底考试历史试卷]]> http://news.zbedu.net/lishi/user1/138/archives/2008/2680.html sdjiangyx 2008-1-31 15:54:55 user1/138/upload/20081319996.doc]]> <![CDATA[达赖、班禅的由来及其转世]]> http://news.zbedu.net/lishi/user1/138/archives/2008/2679.html sdjiangyx 2008-1-21 23:24:17 达赖、班禅的由来及其转世

达赖和班禅是西藏黄教领袖宗喀巴的两大传承弟子，后来形成两个不同的传承系统。

达赖喇嘛的称号始于1578年，确定于第三世达赖索南嘉措时期。当时他到青海地区传教，说服了土默特部的首领俺答汗皈依佛门，他们在政治上彼此推祟并互赠尊号。
俺答汗赠给索南嘉措的尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。

　　“圣”在佛教中表示超出凡间；“识一切”是普遍通晓之意，认为是显宗方面取得最高成就的人；“瓦齐尔达喇”为梵文，意为执金刚，是在密宗方面有最高成就的人的称号；“达赖”是蒙语“大海”；“喇嘛”是藏语“大师”。合起来说，就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的，超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。这个尊号仅是蒙藏代表人物私人之间的互赠，尚不具有政治及法律意义。

　　当时，俺答汗已受明朝册封为顺义王。索南嘉措托俺答汗代他向明朝皇帝请求册封；他本人也向明朝宰相张居正致函，要求朝廷给他赐封。不久，明朝万历皇帝降旨，赐给他的封文中就有“达赖”的字样。1587年明朝政府正式承认这一称号，并派使节加以敕封。索南嘉措得此称号之始，为三世达赖喇嘛。前两世为后人追认。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴为一世，根敦嘉措为二世。

　　1653年(清顺治十年)，五世达赖应清帝之邀来到北京。顺治皇帝沿用了俺答汗对三世达赖的尊号，正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并授予金册和金印(金印刻有汉、满、藏三种文字)。从此，“达赖喇嘛”封号开始具有政治意义和法律效力。

　　1751年，清朝为了更好地治理西藏，又令七世达赖喇嘛掌管地方政权，开始政教合一。1959年流亡在印度的是第十四世达赖。

　　班禅的称号始于1645年，当时控制西藏实权的蒙古首领固始汗封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学者”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学者”的意思。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。固始汗令罗桑确吉坚赞主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归他管辖，称为四世班禅(前三世为后人追认)。宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅。
　　1713年，清朝的康熙皇帝正式册封第五世班禅罗桑意希为“班禅额尔德尼”(满语意为“珍宝”)并赐金册金印，称为班禅五世。从此，确立了班禅在格鲁派中的地位。

　　达赖和班禅两个喇嘛系统均采用独特的活佛转世制度。达赖系统转世制始于三世达赖。班禅系统转世制始于四世班禅。除达赖和班禅两大活佛外，一些大的寺院也实行活佛转世制度。藏传佛教认为活佛是永恒的，通过连续不断的“转世”来到世间生活。因此一位活佛圆寂时，就要根据种种“征兆”和“启示”，来确定活佛转世的方向和地点，然后再派人沿着一定方向寻找被认为是活佛化身的“转世灵童”。有时找来的“灵童”不止-个，会出现纠纷和争执，因此清乾隆皇帝于乾隆五十七年(1792)特颁发两个金瓶，一置北京雍和宫，一置拉萨大昭寺。凡在理藩院注册的藏传佛教蒙、藏大活佛，如章嘉呼图克图、哲布尊丹巴、达赖、班禅等转世时，均须将寻得的若干“灵童”的名字写在象牙签上，置于金瓶中，由理藩院尚书在雍和宫或由驻藏大臣在大昭寺监督掣签来确定“灵童”，然后经过“坐床”仪式，便正式成为“转世活佛”。

　　藏传佛教格鲁派有两大活佛转世系统，一个是达赖喇嘛，另一个为班禅额尔德尼。转世系统虽然不同，但达赖和班禅的宗教政治地位是平等的。达赖与班禅个人之间互为师徒，关系颇为密切。班禅方面：一世班禅为一世达赖之师；四世班禅为四世、五世达赖之师；五世班禅为六世、七世达赖之师；六世班禅为八世达赖之师；七世班禅为九世、十世、十一世达赖之师；八世班禅为十三世达赖之师。达赖方面：五世达赖为五世班禅之师；七世达赖为六世班禅之师；八世达赖为七世班禅之师；十三世达赖为九世班禅之师。

　　1933年12月17日，十三世达赖圆寂。1938年冬，在青海寻访到“灵童”，被认为是达赖转世的化身。1939年3月，国民党政府派蒙藏委员会委员长吴忠信入藏。1940年2月22日，十四世达赖在布达拉宫举行了继承职位的仪式“坐床典礼”。

　　据说，寻觅灵童，主要遵照以下三点精神：①十三世达赖圆寂时，面向东，暗示将转生东方；②乃穹(护法神)降神说达赖将转生东北汉人地方；②热振(大活佛之一，地位仅次于达赖、班禅)观海，海内现一农家，位马路将尽处，门前巨柳一株，旁系白马，有妇人抱小儿立树下。热振将海中所现情景，请画师详细绘出，并派格桑活佛及古桑子二人，按图向东北方向寻访，费时二年之久。果然在青海寻获灵童家庭，当时的情景与热振观海所见的完全相同。于是，古桑子伪装阔商，格桑活佛扮作仆从，共至灵童家借宿。灵童对阔客竞不理采，而对“仆从”格桑活佛却表示好感，与他亲近，抚其面捋其须，并将其项间所挂念珠一串摘下说：“这是我的东西，现应归还我！”格桑活佛是十三世达赖亲近侍从，念珠确为达赖所赐。接着格桑等复出茶杯十多只，其中新旧参差，色泽亦不一致，让灵童自选，灵童不取其中最大最美的，而择一淡黄色旧杯，也是十三世达赖旧物。如此反复试验，无不应验，于是确认其为达赖化身。

　　1939年7月，灵童自西乡启程，10月初抵藏。抵拉萨后，西藏僧俗欢喜若狂，入城之日，远道来此赡礼者，逾数万人。后抵罗布林卡，受西藏官民公开朝拜。参拜时，或献五供，或献布帛，或献金钱，均由专司喇嘛接收。灵童高坐上位。总堪布旁立侍应。拜者献物后，即趋至灵童座前，以头就供桌，灵童或摩之以手，或举拂尘略拭其发，或竟置之不理；受摩顶者庆幸可以超脱苦海；被忽略者，惟自恨轮回未尽。参拜后，藏民退出，藏官则围坐殿内，由喇嘛二人，各以巨壶盛酥油茶，以巨罐盛米饭，分给在座者。藏官均于怀中取出木碗，接茶少许，尽力饮之；饭则用于抓食。据说此为佛赐，食之可以长生。

　　1940年2月22日，吴忠信委员长主持灵童坐床典礼。灵童升座后，热振起立向他行三叩首礼，司伦及三噶伦亦继热振起立，向灵童叩首。经过诵经等程序后，给灵童戴上一尖顶黄缎僧帽，表示加冕之意。从此以后，灵童便可正式称达赖。
　　小达赖渐渐长大，在专职经师的教育下学经习礼。学经的生涯是辛苦的，他每日的功课是研究显、密两宗教义，搞清各世活佛及佛教的历史，背诵经文。

　　达赖转世的认定，一般要经过以下程序：

　　1. 观察达赖圆寂时面向，了解有什么遗言或暗示。

　　2. 请在世的班禅问卜，判断转世方向。

　　3. 召集摄政和僧俗要员，让专职降神的乃均、曲均降神，指明转世方向。

　　4. 请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神，指明转世方向。

　　5. 派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的地貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶药物等，然后择地诵经祈祷，静观湖面显现幻影，最后描绘出转世地的环境和特征。

　　6. 摄政将卜征和湖上显征绘成图，派出许多大德高僧分几路前往确定的方位分头寻�