沈  寿注《太极拳论》（中）

由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。

着熟，着法熟练。懂劲，懂得劲的规律。神明，神妙而高明。俗话说：“熟能生巧。”。所以，学习太极拳也必须从熟练开始，一旦做到着法熟练，也就渐渐懂得了劲的变化规律。当然，这必须兼练走架和推手，光靠走架摸劲是不够的。反之，只推手不走架，则推手懂劲的根茎也同样是深不了的。大凡武术训练，其初级阶段，一般都是要求熟习着法，谨守规矩；而达到高级阶段，也就是经过精熟和懂劲的道路，能够随机因敌变化，已形成条件反射，而能不拘守一着一式的成法，这时就达到神而明之的阶段了。什么叫“神明”？《孙子兵法·虚实篇》说：“故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之‘神’。”拳、兵同源，理无二致。戚继光《拳经·捷要篇》说：“遇敌制胜，变化无穷，微妙莫测，窈焉冥焉，人不得而窥者谓之‘神’。”这就是拳谚所说的“拳打不知”了。但要达到上述神而明之的程度，必须从“守规矩”入手，而渐至“变化无方，心手两忘”。达到这种程度，说明这时已迈入既守规矩而又能“脱规矩”的出神入化境界了。当然，检验的唯一标准仍在于能否克敌制胜，否则岂不都成了空话、大话？！“脱规矩”一语，与古人所说的“守法”之含义略同，如：明代庄元臣《叔苴子》说：“教剑者有法，及其能剑，忘其法并忘其剑矣！”又说：“未忘法而用剑者，临战斗而死于剑。”这说明“未忘法”是死守常法而不会因敌随机变化。在太极拳教学方面，历代太极拳名家大都本着《太极拳论》所提出的这两个训练阶段来进行教学。然而古今能“阶及神明”的人，毕竟是比较少的。其原因是多方面的，因为人们锻炼的近期目的不尽相同。而今接受正规的严格的太极对抗性竞技训练的运动员，若与参加打太极拳的人数相比，那也是微乎其微的。这就有待于太极推手竞赛的健康而蓬勃地发展了。

然非用力之久，不能豁然贯通焉。

用力，指用功。今人俗话也有称“用功”为“花功夫”或“用力气”的。但功夫是依靠积累的，一曝十寒，乃积功之大忌。豁然贯通焉，含有“顿悟”的意思。乍一看，仿佛顿悟是偶然的。但若联系到积功既久，那就说明有必然的基础，而绝不是“空中楼阁”高不可攀的。但有一点是必须承认的：练太极拳成熟的过程，在时间上是远比外功拳为长的。所以《十三势行功歌》说“得来不觉费功夫。”因此，同样的“三年小成，十年大成”，练太极拳的人就非加倍用功不可，而且还必须是能得其要领的。反之，不得要领，那就“功成终浅”了。

虚领顶劲，气沉丹田。

“虚领顶劲”已成为杨澄甫（1883~1936）《太极拳说十要》一文中第一要，但把“领”字易为“灵”字，含义是头向上顶起时，要虚灵自然。他说：“顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。”而依王宗岳原有文字释义的，则有解“虚领”为“虚虚领起”之义者。如顾留馨同志《太极拳术》说：“虚领顶劲意为头顶要轻轻向上顶着，便于中枢神经安静地的提起精神来指挥动作。”愚意认为：“领”的本义是以“衣领”借喻为人的颈项部位，全句的原意当是“指颈部的肌筋要放松，头部要正直而自然地向上顶起”。但若从阐发《太极拳论》精义而言，以上三种注释是一致的，并无矛盾之处。《十三势行功歌》说：“满身轻利顶头悬”，也是指“虚领顶劲”来说的。“气沉丹田”则是指采用腹式呼吸，使气息不致上浮。这必须有一个较长的锻炼过程方能真正做到。《太极拳说十要》中为什么要把上面这两句话放在一起呢？因为虚领顶劲则神气贯顶，如是才能心清、目明、气顺遂；气沉丹田则气能下行，如是才能气固、身稳、劲不浮。所以，上则虚领顶劲，下则气沉丹田，这两者既有内在联系，又都是初学者所必须努力去做的。它不仅关系到练拳者的仪表，而且涉及心情、眼法、气法等诸方面，这无疑是不可等闲视之的。

不偏不倚，忽隐忽现，

身体不可歪斜摇摆，前俯后仰。劲路的虚实要忽而隐藏，忽而显现，做到变幻不定，使对方吃不准我的劲路变化，猜不透我的心思，找不出我的破绽，总而言之，其目的是令人莫测高深。这样，在心理上占了优势，自然有助于夺取胜利。“不偏不倚”是以个人重心在底盘中所处的位置来衡量的--但不是绝对地始终把重心放在正中，否则就变成静功站桩了。所以，既要做到不偏不倚，又要注意不可“过正”，过犹不及也。

左重则左虚，右重则右杳。

与人对手时，我左侧的肢体如微感重意，就立即将左侧的这一部分肢体变虚；我右侧的肢体如微感重意，也立即把右边的劲隐去，使对方无法“得实”而攻。杳，无影无踪，深远貌。我们知道，发放必须得着对方的实处，如得不着对方的实处，那就难以得力、得效。因此，凡对方企图得实，我自当相应地把对方与我相接部位变虚变柔，使人感到像把劲力落到棉花上一样而无法得力。这里主要依靠肢体触觉等感知的灵敏度，来作出迅速和精确的反应，使对方感到难以捉摸。例如：对方好像能按到我的实处了，但真正按来时，实处不早不迟地已经变虚，这“实劲”仿佛已杳如黄鹤了。而李亦畬（1832~1892）《五字诀》说：“左重则左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去。”此既本于《太极拳论》，又增添了以腰为轴、借力反攻的含义。这就在大体上相当于外功拳术所常说的“左避右趋”与“右避左趋”了。当然，在趋避的具体方法上，依然是各有特点的。

仰之则弥高，俯之则弥深。

对方仰攻，我就升高，使他深感高不可攀；对方俯袭，我就落低，使他顿觉深不可测。弥，更加的意思。

进之则愈长，退之则愈促。

对方进身，我就引之向后，使他感到越是向前，形势越加深长而终不可及；对方退身，我就乘势进逼，使他觉得越是后退，形势越加局促而陷入困境。

一羽不能加，蝇虫不能落。

衡量敌劲轻重的准确性，不可有一根羽毛分量的误差；感觉敏锐的程度，要使苍蝇、蚊虫落不到我的身上。这话自然只是用来形容触觉等感知能力的极度敏锐罢了，无疑是带有文学夸张的色彩。太极推手的实践证明，各人的感知能力在经过推手训练后，与常人的差异明显加大，即使是同学之间，由于锻炼有是否勤苦、是否得法等差别，特别是对“听劲”所下功夫有深有浅，所以各人感知能力的强弱亦有所不同。感知能力较差的人，在推手中往往受人制而难以制人--这时就会深切地体会到“棋高一着，缚手缚脚”了。

人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

上文在“忽隐忽现”一语之后，紧接着是分别从左右、高低、进退等不同角度，去论证如何使对方感到幽远难及，高深莫测。如是，即使他有很大的力气，也无从发挥其应有的作用了。套句土话就叫“摸得着，看得见，打不着”。进而文章强调了感知能力和量敌精确的重要意义。总之，就是要使对方难知我的动向，而我独能对他的情况了如指掌。《孙子兵法·谋攻篇》说：“知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”殆，危险、失败。“知彼知己者，百战不殆”，能达到这种地步方能做到所向无敌。