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新 年
公历1月1日，又称“元旦”，民间一般称作“阳历年”。机关、学校、团体一般放假一天。
期间，机关、团体和企事业单位均搭造彩门，悬挂宫灯、彩旗及“庆祝元旦”、“欢度新年”之类的横幅。20世纪50～70年代，公众对此节并不十分重视，进入80年代后，随着经济条件好转，生活提高，人们对新年已过得比较隆重。新年之际邮寄贺年片之风趋盛，尤其是在青年学生当中流行。
三八节
为国际劳动妇女节，一般单位妇女放假一天，召开纪念会、座谈会。
植树节
3月12日，此节多行于城市机关、企业及学校中，届时到指定地点完成植树任务。
五一节
为国际劳动节。公职人员放假一天，一般家庭多改善生活，近年来，此日青年人外出观光者渐盛。
五四节
为中国青年节，多行于城市青年中，举办一些专题性的纪念活动。
六一节
为国际儿童节，多行于城市儿童中，届时家长多为孩子准备礼物。学校、幼儿园举行联欢会，公园、商店也多为儿童提供优待。
七 一
为中国共产党建立纪念日，此日，各级党组织有纪念活动。
八一节
为中国人民解放军建军日。地方政府走访慰问部队，民间开展较集中的拥军活动。
教师节
9月10日为中国教师节，学校举行庆祝活动。学生为老师寄赠贺年片之风渐盛，社会多在此日进行慰问教师的活动。
国庆节
10月1日为中华人民共和国国庆日，公职人员放假两天，社会多举办些小型的游园、晚会等庆祝活动，家庭多改善生活。
农历节日
春 节
农历正月初一，俗称“过年”，是一年中最隆重的节日，公职人员放假三天，民间欢乐持续半月。
严格地说，春节是从初一零点开始的，但在这之前的几天内，节日的欢乐气氛就已笼罩了千家万户。一般人家都忙着做馒头，蒸年糕，取意“年年高”；添置新碗筷，寓意增人口；清扫庭院，置办新衣，以示辞旧迎新；买鱼买肉，象征年年有余；农家多有磨浆做豆腐者，借谐音“都福”，希求合家幸福。但在旧时，穷苦百姓多在此时出走躲债，俗称“藏年”，有“过年如过关”之说。
此日凌晨即鸣放鞭炮，家家尽可能用三生菜（鸡鱼肉）祭天地神灵，迎接财神、喜神，以取“生财”之意。黎明前全家吃水饺，饺子多为素馅。饺子要煮得多，必须有余，意在有余头。吃饺子时，水饺里多包上糖、花生、铜钱、红枣、栗子等物，寓意食者有福气。黎明后，晚辈开始向长辈拜年祝福，旧时要行跪拜礼，现在一般只问好，长辈备糖果相赠，并付给幼童“压岁钱”，望幼儿在新的一年里平安无恙。同时邻里之间还要相互串门拜年，主人皆以烟茶、糖果、瓜子、花生招待。近年来，机关团体开始盛行“团拜”。拜年活动经久不衰。
初一这天忌讳很多，一天不扫地，不打水，不动针线剪刀，饭食不烧、不烙，忌吃荤，意取吉利。
串亲是春节的一项重要活动，都要带一些礼物，顺序一般是“初二丈母初三姑，初四初五看朋友”，一直持续到正月十五，亲朋之间相互宴请，恭贺新喜。
五末日
正月初五，又叫“五马日”，此日一天不烧不烙，普遍是中午饭多为水饺。这天也叫“破五”，从这天起人们开始各项营生，商店多在这天开门营业，为开市大吉。
人 日
正月初七日。旧时境内居民此日吃各种野菜做的小豆腐。淄川在这天吃小豆腐时，一边吃一边用筷子或细楮棒（捣）墙角旮旯，同时念道“楮棒，楮棒，十个老鼠九个瞎，脑子成豆腐渣”。据说吃小豆腐象征吃老鼠脑，这一习俗反映了人们要求清除鼠害的强烈愿望。现在人们多已不过此节。
元宵节
正月十五，亦称“上元节”。元宵节的主要活动是观赏灯火，故又称“灯节”。一般从正月十四日至十六日，市、区主要街道张灯三个晚上。民间传说，元宵节的灯光是吉祥之光，能驱妖避邪、治百病，故人们往往端着灯相互照照脸庞，还要照一照屋内屋外的各个角落。灯节期间夜幕降临，满城灯火齐放异彩。届时顷城出动，观灯者人流如海。伴随观灯，还有形式各异的诸般杂耍：扭秧歌、舞龙灯、跑狮子、踩高跷、划旱船、扮芯子……，走街串巷，民间叫作“扮玩”，又叫“闹元宵”。近年来的元宵灯会盛况空前，除了展出传统的宫灯、纸灯外，扎制的各种机械化、自动化彩灯更是栩栩如生，引人注目，为昔日所不及。
元宵节这天，城乡人民有食“元宵”的习惯，即以糯米面为衣，以糖、青红丝等做馅制成，状若圆球，寓意全家团圆。
二月二
又叫“春龙节”，有“二月二，龙抬头”之谚语。旧时农村多有户户打“五谷囤”之俗，一般是于这一天的早晨，由当家人来打，即用草木灰在庭院内撒成一圆圈，名曰囤，中间再放少许五谷即成，以祈丰年。这天采煤工人不下井，相邀畅饮于山野。建国后，此俗已废，现在比较盛行的是炒蝎豆，据说吃了蝎豆，一年不被蝎子蜇。蝎豆一般用黄豆炒制，有的蝎豆还粘上糖面，有的在盐水中泡过，香脆可口。还有把面萁子和蝎豆一块炒。此外，现在又增加了瓜子、爆米花等，这是炒蝎豆风俗的一个新发展。
寒食、清明
冬至后一百零五天谓之寒食，春分后十五天为清明。寒食这天禁火、冷食。历史记载是为了纪念春秋时的介子推被火焚于绵山，晋文公下令修火禁。此时天气晴朗，风和日丽，是郊游的好日子，旧俗有踏青、放风筝、荡秋千，现已少见。新中国成立后，扫墓是清明这一节日的主要活动，民间多有上祖坟，给祖坟添土的风俗。机关、学校等团体多在这一天组织去烈士陵园扫墓，借以进行革命传统教育。
清明这天人们有吃煮鸡蛋的习惯，据说清明吃鸡蛋眼睛亮。博山农家在清明这天还要煮上一锅小米干饭让牛饱餐一顿，以犒赏它一年的辛劳，谓之“饭牛”，有“打一千，骂一万，清明日一碗饭”之谚，这天所有的牛都不使役，也不准打骂。
端午节
农历五月初五日，为民间纪念爱国诗人屈原的日子。此日户户食粽子，门上插艾和桃枝，意在避邪。小儿手足配五色线，叫拴命线，颈挂长命锁，取意“长命”，手心、脚心、头顶心抹上雄黄，以避病患。妇女、儿童多胸带香荷包，系用花布缝制，内装多种中草药，带在身上，据说可以驱瘟避邪。此俗今已渐废，唯食粽子之风尚存。
雨 节
农历五月十三日，民间传说是关老爷磨刀的日子。博山、淄川有“五月十三，关老爷磨刀杀许三”的说法，磨刀要用水，所以要下雨。旧时这天一般举行祈雨仪式，现多已不过此节。
过半年
农历六月初一，农村多在当日用新麦磨面包饺子或擀“面萁”敬天祭祖，意在感谢苍天赐福取得夏季丰收。桓台居民此日祭祖则是意在让祖先看到后人的劳动成果和“尝鲜”。
天贶节
农历六月初六，又叫晒衣节。过去人们在这天要把衣服和书籍拿出来晾晒，谓之“晒龙袍”。据说这天晒过的东西不生虫。此日群众还有吃“炒面”之俗，即把新麦炒熟磨成面粉，用水和红糖调食，俗称“吃炒面”，传说吃了一夏天可以不拉肚子，去暑气。
夏 至
二十四节气之一，此日多吃凉面。
乞巧节
农历七月初七日，又称“七夕”，传说该日晚为牛郎织女相会之夜。旧时多有少女深夜设香案向织女乞巧之俗，现基本废除。
中元节
农历七月十五日，又叫“鬼节”。旧时当地有“请家前”之俗，多是傍晚在家中祭祖，同时拔五谷（高粱、谷子、大豆、芝麻、黍子）各一株系为一束放于堂前，祭毕将“家前”送走，置五谷于大门上，寓意祈求丰年。淄川则寓以五谷为马，好让祖先骑着马回去。现今“拔五谷”之风已废，但祭祖尚存。
天医节
农历八月初一日，祀黄帝、歧伯。旧时民间有收露水做眼明囊和天灸的风俗。有些老太太在黎明前到田野里采取草尖上的露水，中午时分用上等好墨研磨成汁，然后使筷子沾墨点儿童的心窝及四周，谓之“点百病”。民国26年续修的《博山县志》载：“八月朔昧出取花上露洗目，谓去风热、益清明。又，濡墨点小儿腹，谓可去腹疾”。现在此俗已废。
仲秋节
农历八月十五日。此日家家都希望人月同圆，归宁的妇女必须回婆家过节，故又称“团圆节”，是民间普遍欢度的重大节日。节前亲友就相互赠送月饼、水果等礼品，是旧时“追节”（指自定婚后男方按节馈送礼物与女方）习俗的演变。民国《淄川县志》有“八月望日中秋节，……婚姻家馈瓜饼为应时物”的记载。现在随着人民生活水平的提高，亲朋之间所送的礼品日趋丰盛，品种增多。旧时，仲秋之夜，人们有拜月、赏月的习俗，在庭院中对月设香案，摆供品，称“祭月”，拜后分食，合家欢宴赏月，谓之“圆月”，以示全家团圆。现在家庭多备酒宴欢度。
重阳节
农历九月初九日，因古人视九为阳数，故叫重阳。旧时文人墨客多在此日登高饮酒或赏菊赋诗，民间多举办庙会，此日民间还有“追节”赠糕的习俗。民国《淄川县志》载“重阳日，登高饮酒，作枣糕相馈送”。近年来，野外登高、赶庙会渐兴。
十月一
农历十月初一日，是人们上坟祭祖的传统日子，多供以秋季丰收之物，意在报告祖先全面收成完毕。这天上坟除了烧纸以外，还用彩纸剪做衣帽，焚于墓前，有“十月一，上坟烧寒衣”之说，意为祖先捎去过冬衣服。桓台居民多是用“煎馅食”祭祖。淄川除了上坟祭祖以外，还于傍晚到野外路口，为没有后人的死者祭祀，添“御寒衣”。
冬 至
二十四节气之一，此日群众多食水饺，有“冬至饺子夏至面”之说，据说吃饺子是怕冻掉耳朵，取“饺儿”谐音“胶耳”。
腊八日
农历十二月初八日，是日民间多用米、豆、枣、花生煮“腊八粥”食，据说吃了能增福。近年来又兴腌“腊八蒜”，即把蒜浸于食醋中腌制，是春节吃水饺的佐料，此时蒜味稍酸，醋味微辣，十分可口。
辞 灶
农历十二月二十三日，民间俗称“过小年”，传为送灶君上天言事之日，故又称“辞灶”。农家多以谷草、大豆置于灶前，表示给灶君喂马，好让灶君骑马上天，一路顺风。灶君像前供杂面、糖瓜（糖瓜意在粘住灶王的嘴，不让他上天说坏话），并口中念叨“上天言好事，回宫降吉祥，少说是非话，多带五谷粮”。供罢即将灶君像撕下，与纸钱、谷草一起烧掉，意味着送灶君上天了。至春节方重新贴灶君像。淄川在辞灶之后还有卜灶的习俗，即悄悄外出听人说话以为休咎，此为古代镜听之遗，《聊斋志异》中有详细记载。现在此风已止，唯吃杂面、糖瓜之俗尚存，同时家家户户开始置备年货。外出者多在此日回家。
除夕
农历十二月三十日，又称“岁除”，有除旧布新之意。旧时这一天有大门贴“门神”，中堂挂“财神”之俗，现多是家家贴春联，户户挂年画，剪贴红窗花。傍晚各家都举行祭祖仪式，请“家前”回家过年，而后送“家前”于门外焚香烧纸，返回时须将拦门棍置于门前，意防鬼魂返入作崇。入夜，户户布灯于院中，彻夜不眠，谓之“守岁”。现在多是挂电灯。全家一起包水饺，吃团圆饭，意味着来年一家人和和睦睦，欢欢乐乐。除夕零点，家家鸣放鞭炮，辞旧岁，迎新春。近年来，除夕之夜更是热闹非凡，鞭炮齐鸣，响彻天空，中央电视台的春节文艺晚会给家家带来了欢歌笑语，全家团坐，倾壶欢饮，喜迎新春。
禁忌习俗
境内居民在日常生活中的衣食住行及语言行为等方面，有许多禁忌和避讳，如吃饭时忌敲饭碗，也忌把筷子插在碗里，说这是供死人的方法。下水饺露了馅，忌说“下烂了”。给别人倒茶忌壶嘴对着人，说这样令人不顺心。客人进门的第一顿饭忌吃水饺，因为水饺是送行的食品，俗称“滚蛋包子”，意味着客人不受欢迎。陪客吃饭，斟酒忌浅，倒茶忌满，忌主人先把饭吃完。平日穿衣忌用麻绳扎腰，衣服破了或是扣子掉了，忌穿在身上缝补。盖房忌门口冲胡同，冲则设“影壁”、“泰山石敢当”，盖房忌犯“太岁”，“在太岁头上动土”大不吉利。探病人忌下午，意在下午属阴，不吉利。药方忌反叠，意示用反方。语言方面的禁忌，老人年龄忌说一百岁，一般说成九十九岁，也有的再从九十一岁开始。传说四十一岁是属鳖的，故讳言四十一岁，人逢四十一岁，仍称四十岁或四十二岁。此外，特殊场合下还有许多禁忌，如正月小孩不剃头，说正月剃头妨舅舅，生日这天不推磨，说生日推磨磨薄了命，孕妇忌在娘家生孩子，子女在服孝期内忌穿红、绿、黄等鲜艳色彩的服装，只能穿黑、白、灰、蓝等素色。诸如此类，不胜枚举。
这些民间禁忌，有的带有迷信色彩，随着社会的进步，人们思想觉悟的提高，多数已自然消失，也有一些禁忌反映了人们生活中的爱憎情感和道德观念，这类禁忌有增无减，不同程度地被人们沿袭下来。
信仰习俗
神
境内居民迷信神灵由来已久，每遇病灾难事或逢年节，多焚香化纸、跪拜行礼，祈求赐福。在诸神中，受到普遍敬奉的是灶王爷，每户人家的饭屋里都供有他的彩色木板年画，认为灶王是天爷爷派遣来到人间的监察员，了解各家行善作恶情况的，每年上天庭汇报一次。为此，每年腊月二十三日，家家都要举行“辞灶”的仪式。此外，人们普遍信奉的还有泰山奶奶、观音菩萨等，城乡各地为之建了许多庙宇，香火不绝。
灵 物
许多动物在人们的日常生活中被神化，也成了人们崇拜的灵物。黄鼬通常被人们称为“仙家”、“老黄家”，认为它有灵性，能降灾祸于人，人们不敢伤害它，反而去祈求它给人降福消灾。夜猫子被人视为不吉祥的鸟，忌听到它的笑声，更忌飞进院内，有“夜猫子进宅——无事不来”的歇后语。相反，喜鹊被人们视为喜庆的动物，认为它们出现在谁家意味着这家有喜事到来，有“早报喜，晚报财，不早不晚有客来”的谚语。此外，人们还把猫洗脸、狗打舒身视为来客的预兆，把母鸡打鸣视为不祥的征兆，等等。
占 卜
俗称算命。旧时群众遇到疑难事不得解决，往往通过占卜以测定吉凶祸福。占卜的形式有六爻、抽签、抽帖、相面、测字等。占卜者多是善于察言观色之人，能从你的言谈举止中套出一些蛛丝马迹，再结合卦象诠解，其中必有几项说得准，令人心服口服，余则多模棱两可，任人去发挥，借以蒙骗群众。建国后对这些人虽进行了取缔，但相信者仍大有人在，禁之不止，近年来又出现了“计算机算命”，这一活动虽近游乐，但终不免带有迷信色彩。
查日子
旧时，群众逢婚丧嫁娶、修建房宅，甚至走亲访友出远门时，都要请人“查日子”，即选择所谓的“黄道吉日”。现在此风仍行于世。
叫 魂
过去，人们迷信鬼魂，每当孩子生病或精神不振时，迷信的妇女惯有叫魂习，形式有画符、拍墙、掩衣、叩门等，同时呼叫小孩的乳名。这一活动多行于晚间。现在这一习俗仍在部分人中沿袭。
驱 鬼
旧社会，由于科学不发达，巫婆、神汉凭借神灵，利用法术驱鬼治病极盛。驱鬼时，巫师焚香拜祝，仗剑作法，书符念咒，或挂天师象，带朱砂袋，插桃木条，洒黑狗血等。此俗信者较多，有的因此破财误命，毒害最大。建国后，政府明令取缔巫婆、神汉，此风基本杜绝。
社交习俗
相见礼
清末民初，一般下级见上级、百姓见长官、晚辈见长辈或“过年”时均行跪拜礼。平辈人见面拱手，子女见长辈须作揖道福。20年代后，除祭祖拜神行跪拜礼外，均行鞠躬礼；军人、学生行举手礼。近年来，两人见面拱手作揖仍有行者，但多是见面握手。
迎 宾
宾客登门，要迎出门外，握手问好。入室要先宾后主，让客坐于上首，主人陪坐下位。招待烟茶要双手奉送。临别要送出门外，握手道别，说“再见”、“再来”或“慢走”。
路遇亲朋
要先点头招手致意，再趋前握手（握手前要摘手套），询问寒暖，临别道“再见”。
就 餐
长者或客人居首位，其他人从下坐。宴席陪客城市男女可同席，农村一般只能男陪男宾，女陪女宾。敬酒当起立，双手捧杯。
乘 车
先下后上，入座时客先主后。向陌生人询问，旧时城区多称“先生”，农村亦有称“三哥”者（临淄称“二哥”被视为骂人）。建国后多称“同志”、“师傅”。
求 烦
求人帮忙道“劳驾”，使人让路称“借光”，托人办事道“谢谢”，妨碍别人当称“对不起”，借人东西送还时要致谢，农村中借人水桶者，送还时还要带上一桶水。
串 门
一般要扣门而入，不得无声闯入。农村串门须先在院中打招呼方可入室。
丧葬习俗
旧时，境内居民办理丧事，多采用木棺土葬，礼俗相当繁琐。
穿寿衣
寿衣，俗称“老衣裳”。人亡后，儿女为其穿寿衣，死者为男性，通常由儿子和女儿来料理，死者为女性，则由女儿和儿媳来料理。寿衣一般不用皮毛和绸缎做，怕来生变成兽类和断子绝孙，多用绢棉做成，取“眷恋”、“缅怀”之意。衣裤的件数，忌双喜单。博山居民为死者做寿衣一般须要“五领三腰”，即五件上衣，三件裙裤。无论何时亡故，都要以棉衣为主。
寿 终
人死后，全家举哀，将死者移入正房迎门的灵床上。灵床有的用现成的木床，有的用门板或苇箔在长凳上搭成，还有的临时用土坯垒起，上铺一床单或褥子而成。死者脸盖黄表纸，口含铜钱（亦有含珍珠之类的）。灵床前置供桌，放“照尸灯”，预防狗猫进来，焚香设牌位，并供小米饭1碗，上插竹筷1双，叫“倒头饭”。子女轮流守护，叫“守灵”。家族邻居帮助办理丧事，发讣文、告亲戚，帮丧者为首的叫“大总”。同时每天早、中、晚饭前3次到土地庙“送浆水”，浆水多由生水、面粉、小米混合而成，装在壶里，有的壶里只装清水，也叫做浆水。扎制纸车、纸马，用黑面烙制“打狗饼”、“打狗棒”，取意西天路途遥远，又有恶狗拦路，一旦遇到恶狗便可用棍子打它们，同时把打狗饼扔出去喂狗，以便趁机脱身。此后是“指路”，死者长子站在板凳上，手举扁担，面西而呼死者的称谓，后说“上西方大路朝佛”，连喊４次，烧纸车纸马，送亡者归西。
吊 丧
亲友按讣告订的日期，在开墓安葬之日前来吊丧。院内设灵棚、立牌位，孝子麻衣素服，向前来吊丧的亲朋、乡邻磕头拜谢。一般乡邻只付丧仪（现金）叫“付人情”。至爱亲朋则先付奠仪，后将祭品置于灵前，向灵位跪拜，奠酒3盅（张店为4盅），放声痛哭，叫“拜祭”。
入 殓
死者入棺谓之“入殓”。棺材俗称“寿材”，多用杨、柳、榆、槐等杂木制成，殷实人家则用柏木。穷苦人家有的仅薄棺一口，苇席一领。入棺前先在棺内铺香表垫褥，再由儿女亲属用棉絮蘸酒为死者擦脸净面，之后入棺。于亡者身旁放香表、草木灰及死者生前所爱之物，盖棺封口，大殓告成。此后，每天３次烧纸哭祭。
出 殡
一般于人亡后第三日或第五日出殡，大家富户亦有第七日、九日甚至四十九日出殡者。期间，有的请僧道设坛场作佛事，诵经超度。亡者配偶如有先逝者，丧主须于发丧前一日的晚上迎其灵共祭。
殡葬大体有烧炕（亦叫暖墓）、起灵、送殡、路祭、下葬成坟等程序。起灵前（临淄为起灵的前一日），一般先有亡者亲属（多为女眷）去坟内点火燃烧，叫“烧炕”，博山、临淄多是于坟内设火煎糕叫“暖墓”。临淄在起灵前还有在灵棚内吃一顿水饺的习惯，谓之“吃团圆饭”，并边吃边填满“献食罐”。之后，把灵前的饭碗打掉，由十余人抬棺起灵，长子顶棺打瓦，此时家人亲友随灵哭送，到门外停灵奠祭。出殡时，长子或长孙打白幡，外甥打花幡在先引灵柩前往茔地，女孝家一般在柩后坐哭，不跟往茔地。出殡的队伍到村（街）头要暂停，进行路祭。在灵前摆好桌椅、供品，亲友一一拜祭。棺至墓地后，先烧挽联纸扎（临淄居民还要把“献食罐”放入坟内），待孝家查看墓穴后，方下葬填土，插幡幢（亦有插秫秸者）于坟顶，至此新坟筑成。返回时，每个孝家分享一份切碎的馒头、豆腐等物。
谢 客
殡后的翌日拂晓，死者的儿孙穿孝服到吊丧者家中致谢，一般只是在门前高呼“谢客”，主人听见，可回声“听到”，表示已知礼。
祭 祀
殡后第三天（亦有第二天者）亡者亲属着孝服至墓地供祭，绕坟转3圈，抛撒五谷粮，添加新土，谓之“圆坟”。人亡后第三十五天叫“五七”，一百天叫“百日”，届时孝家都要到坟上祭祀，通常做“五七”、“百日”坟时，前者提前，后者延后，谓之“长百日短五七”。周村多是于半夜三更上坟祭祀。上“五七坟”时，死者亲属要带着金银山、摇钱树、聚宝盆等纸扎和供品祭祀。
持 服
也叫吃服。安葬后，亡者家属要穿孝服守孝，谓之“持服”。持服期，儿女为3年，侄孙辈为1年，期间，儿女一般不理发，不问世事。
三四十年代，一些村社普遍建有“老人会”（亦叫“孝帽会”、“架子会”等）。凡家有老人者均可参加，遇有丧事，会友集资进行互助，有钱出钱，无钱出人，至入会者各家都经过一次丧事，此组织即告解散。建国后，老人会组织很快消失。旧时的丧葬礼也逐步得到改革，设坛超度、送浆水、指路等带有封建迷信色彩的东西基本根除。遇有丧事，只为死者穿寿衣，入棺成殓，亲友送丧仪，叩头祭拜，送往坟地埋葬，持服守孝等。60年代后，除回民外，城乡开始实行火葬制度，建立骨灰盒存放室，亲属戴黑纱或孝章，邻里送花圈、挽幛致哀，但在农村有不少人家仍将骨灰土葬。“三日”、“五七”、“百日”祭仍保留，以表哀思之意。
喜庆习俗
生孩子
境内居民把生孩子作为一件大事，要喜庆一番。
添喜：婴儿降生民间谓之“添喜”。旧时根据婴儿性别，添喜又有大喜和小喜之分，生男谓之“大喜”，生女谓之“小喜” ，重男轻女思想已表露无遗。清初，境内有人还谑称连续生几个女孩的妇女为“瓦窑”的。添喜之后，要向产妇的娘家报喜，从前，有身份的人家派佣人去，一般人家派兄弟去，现在多是女婿亲自前往。周村的居民在报喜返回时，要从岳母家中带回鸡蛋、油饼等礼物。产房叫“月子屋”，从前一般人家的妇女添喜，既无医院可住，又无专科医生助产，多在自己家中请个产婆来接生。产房内男性、儿童、寡妇、没出嫁的姑娘是绝对不许在场的，丈夫尽管急不可待，也要在门外静候喜讯。由于卫生条件和接生医术的限制，旧时妇女生孩子就如过一次鬼门关。现在，一般妇女都进医院生产，极少在家中生产的。产妇卧床休息，叫“坐月子”，一个月不能出屋门，其间忌生人、害眼者及穿孝的人进屋。娘家要备小米、挂面、鸡蛋、红糖、小孩衣服等前往抚慰，叫“送粥米”。送米时间一般是在婴儿下生的第6～12天内。亲朋也多来祝贺，一般送鸡蛋、衣料、喜资等，临淄还有送麻花、豆腐之习。届时主家一并备席招待，客人返回时，主家拿红鸡蛋、馒头等物给客人带回家去，以表谢意。
铰头：婴儿降生一个月（30天）叫“满月”。一般人家这天要“做满月”或称“过满月”，亲朋要送贺礼，主家设宴招待。这天多有娘家人为孩子剪胎发之俗，谓之“铰头”，铰者口中念道“一铰金，二铰银，三铰骡马一大群”，并象征性地铰耳、目、口、鼻及手脚尖，意在婴儿大后，耳聪目明嘴不馋，手脚干净作“完人”，此后，还要给孩子铰头钱。
住满月：婴儿满月后，娘家多来人接住几日，叫“住满月”。从前女孩到外婆家，多用墨涂小脸，返回时改用粉面，称“黑狗来白狗去”，男孩则反之，寓意婴气发达。现在此俗已废，唯接送习俗尚存。
祝百岁：婴儿降生百日，亲朋邻里前往祝贺，叫“过百岁”。昔日娘家多送馒头、挂面、油条、孩子衣裤等，且所缝制的婴裤多带有线穗，取“穗”，谐音为“岁”。博山多有孩子的姑做条裤，姨做件袄，妗子做双鞋之俗，以祝孩子长命百岁，故俗谚有“姑做裤，姨做袄，妗子做鞋跑不了”。这天孩子多佩带“长命锁”，一般是银质，上刻“长命百岁”、“长命富贵”等字，用银练挂在小孩的脖子上，垂在胸前。现在此俗仍十分流行，只是锁的质地不一定为银质的。
祝生日：婴儿出生满一年谓之“周岁”，这天亲友也要给小孩送贺礼，与祝百岁一样隆重。
祝 寿
一般60岁以上的老人，每逢生日，亲朋都要携礼品向老人祝寿。旧时晚辈还要向老人行跪拜礼，现此俗已废。
乔 迁
俗称“搬家”，届时亲朋邻里多送匾、幛等，宾主同宴，俗称“温锅”，意示和睦乡里。
婚嫁习俗
聘 媒
旧时男婚女嫁皆由家长包办，通媒结亲，即所谓“父母之命，媒妁之言”。一些穷苦人家因生活所迫，有的将女儿卖给人家当童养媳，亦有的实行换亲，即互易其女为儿媳。婚龄一般男大女小，男的到十五、六岁，甚至十二、三岁即有父母央人求亲，更有甚者“指腹为婚”，订“娃娃亲”。也有女方托媒说婆家的，叫“倒提媒”。媒人受托后，往返男女两家串通撮合，双方家庭为慎重起见，暗中打听情况，并请算命先生“合八字”，如无相克和不中意处，即可订亲。也有通过串门子、走亲戚等方式相亲的。淄川的情况稍有不同，待媒人把亲事说定后，须再请一媒成为双数后，才送柬订婚。
建国后，男女结婚多为自由恋爱，亦有靠人从中牵线的，叫“介绍人”或“红娘”，双方经过了解后商定婚事。
订 亲
旧时又称“送柬”或“换帖”，是双方初步落实婚姻意图的一种书面形式。男家请人用红纸将求亲之意写成小帖，封面再写上吉祥的祝词，以及“敬求金诺”、“恭侯金诺”之类表示求亲的字样，由媒人连同男家准备的衣料、首饰、化妆品、聘金等“彩礼”，用一对大红包袱包裹，送往女家。女家收到柬帖后即回帖，加“谨遵台命”、“仰遵玉言”等表示同意结亲的字样，并附回礼，由媒人带回男家。多以鞋帽、文房四宝等作回礼，淄川则回以香、艾（意为相爱）、盐（意为有缘）、麦（意有福），每样用红纸包成两包。临淄则以糕若干（按新娘年龄，每岁1对）、茶碗1对、10双高粱莛、9双筷子作回礼，取意“十停九稳”。然后男家备席答谢媒人。
订亲这一习俗至今仍然沿用，一般男女双方同意后，再由双方家长出面走动，以示承认，并向女方赠送聘礼，即算订婚。近年来，在部分人中要彩礼之风大盛。
择 吉
即男方选定举行婚礼的日期。一般男家须托媒人到女家“要媳妇”，女方将嫁女的生辰八字用大红纸写好（博山叫“年命帖”）交媒人带回男家，男方据此请卜人选定“行嫁月”、“吉日良辰”和喜神所在的方向，叫“查日子”。同时还要算出迎亲、送亲之人在属相上的忌讳，用大红纸一式两份写好，叫“年命帖”，由媒人送往女家，叫“送日子”，而且还要向女方送聘礼。博山多习惯送钱一宗，叫“盒子钞”，女家用其中一部分置办嫁妆，留一部分给嫁女压柜子，叫“子孙钱”。桓台县则惯以鸡、鱼、肉、菜、面、枣、栗子等，随“年命帖”用食盒抬送女家，上贴“禧”字，俗称送“上头盒”。“送日子”之后男女双方即准备婚嫁物品，男家所缝制的被子多在四角放少许棉籽，取“辈辈有子”之意；女家亦请儿女双全的妇女帮助“棉被子”，多在四角放些红枣、花生、制钱、栗子等物，取意“早生贵子”。
如今，在一些比较封建保守的家庭里，尤其是几世同堂的大家庭，儿孙结婚仍沿用“查日子”、“送日子”这一习俗，许多禁忌也沿袭至今。部分青年人多选在“五一”、“十一”、元旦等节假日结婚。
送严房
亦有叫送圆房、送缘方的。一般是在结婚前一日，女家派人把嫁妆送至男家，叫送严房，桓台俗称“下妆奁”。临淄多是在吉日前最后一个双日送嫁妆。博山居民多是由男方派人到女家搬取嫁妆，叫“搬严房”。淄川居民在此之前还有“催妆”的习惯，即在结婚前两三日内男方送食盆一架给女家，内装酒、肉、栗、枣等物，皆为双数，此后女家才派人“送严房”。从前的嫁妆，一般人家多是两铺两盖、桌椅、箱柜、座钟、脸盆等，贫穷者从简，只送茶具等桌上用品。无论贫富，“长命灯”一对是必不可少的，就是现在有了电灯，也作为摆设照送不误。嫁女妆奁内多贮枣、栗，谓之“早立子”（亦说取“夙兴”、“慎栗”之义）。送取严房所用的工具皆饰以浓厚的吉庆色彩，所用的绳子要染一段红色，用的车辆、扁担、盒、柜等要贴上写有“喜”字的红纸帖，底面用红纸铺垫，桌、椅、床、柜等陪嫁木器上要挂以角形红布等。这一日亲朋邻里多持礼品往贺，称“贺喜”（旧时称“添饭”），向待嫁的女子家里送喜礼叫“ 填箱”。礼品过去多以馒头等食品相送，现多送现金、喜幛等。喜礼要一笔不漏地记入帐簿，俗称“喜簿”，以备将来还礼。无论何种形式的喜礼，都要讲吉利，不送谐音不雅的物品，如钟（终）、梨（离）、缎子（断子）等。一般也不送单数。男家要备宴酬谢宾客（多在宴前先下请帖，后再派专人敬请），博山叫作“待行人”。这天一般都要请亲朋邻居共同帮忙，主持操办喜事的头目叫“大总”，由他按照主家的意图来安排各项事宜，“大总”一般由懂这套礼仪的长者担任。
搬送嫁妆、贺喜、宴请宾客这些习俗相沿至今。
娶 亲
旧时娶亲一般有“大娶”、“小娶”之分，但其含义各地又稍有不同。“大娶”，男家备官轿、花轿两乘，吹鼓手、彩旗前引迎娶。新郎换上新装，多是身穿长袍马褂，头戴瓜皮帽或大礼帽，胸佩大红花，乘官轿在先。另一乘花轿为新娘备用，去时由幼童或新郎之弟或妹乘坐，名曰“压轿”，轿门上要贴写有“吉星高照”的红符。“大娶”一般白天进行，只有少数阔少结婚采用。“小娶”，男家只发花轿一乘和灯笼火把到女家迎亲，多为平民百姓结婚采用。淄川的“小娶”多在夜间进行，博山则均在夜间进行。关于夜间娶亲，有这样一个传说：旧时，博山有一个恶霸翟三胡，是一个色魔，不论谁家娶亲，他都享受初夜权，百姓为逃脱这一厄运，便在夜间偷偷将新娘娶回家。相沿成俗，直至今日。不论大娶、小娶，男方到女家迎亲必须带皮袄、红毡，否则女家不发人。至女家，行“求婚礼”，新娘头蒙红纱，由父辈或兄长抱入轿内，亦有用椅抬入轿内，意思是脚不沾娘家的土。并有兄弟或近亲的两人相送，名曰“送客”。临淄还有“押轿”的习惯，有小辈二人提水壶扶轿杆跟在两旁。旧时，博山一带新娘上轿有被“抢 ”上轿的传说。结婚那天，新郎带车或轿，跟着一帮人到女家去“抢亲”，新娘的兄弟背着她跑，伴娘在后面卫护，新郎则带人追赶，经过一阵象征性地争夺后，才把新娘请上轿子。上轿前，新娘手中多要拿些东西，桓台多是手抱书和如意钩（用红纸包装），博山的新娘多要带些手帕，以备应付闹房的人。起轿后，一路不能落轿，路遇坟墓、庙宇、奇石、怪树等，均以红毡遮蔽。桓台县居民还有沿途送“过街面”的习俗，进村燃火把迎之。轿至男家门前，花轿面对喜神所在的方位落定，有的地方这时故意将大门关闭，让花轿在门前停一会儿，谓之“顿性子”，目的是使新娘的性格绵软，进门后服婆家的管教。待男家大门顶压一对红砖、两双筷子，门框贴“青龙”、“赤虎”，红毡铺地后，时辰已到，鞭炮齐鸣，新娘由两“架女”相扶下轿，新郎在前引导，路过门坎时门坎放一红纸裱糊的马鞍子，新娘由嫁女搀扶迈过，叫“过门”，意在“前进平安”。在新娘向院内走时，一路有人向其身撒五谷杂粮、彩色纸屑，目的在于驱邪。院内摆放香案，夫妻拜天地，抛“长命火烧”。此后，新郎要用一条红绸牵着新娘走向洞房，到洞房门口，新郎给新娘挑去“蒙头红”。桓台居民还惯以把蒙头红抛到房上去，然后才入洞房。新娘进入洞房后，朝喜神所在的方位坐下，谓之“坐时辰”，同时吃随身饭——从娘家带来的面条——在开水锅里一烫即捞出，不能煮熟，此时有人会问“生不生？”，新娘只能说“生”字，取生养孩子之意。傍晚，新郎新娘喝合卺酒，俗称“交心酒”、“合婚酒”，亲朋开始闹房。
与此同时，新郎家须设宴招待女方的送客，并约定新娘归家的日期，后返回（淄川境内送客返回时还要将新娘之套脚红袜带回）。有的地方是次日女家携礼来探望，议回门期，名曰“圆饭”。周村的居民女方来“圆饭”的人所带的礼物必须有一对鲜鱼，男家回礼亦必须有一条鲜鱼，叫“两头子有鱼”。
新婚第二天，新郎新娘上坟祭祖，博山、桓台多在第三天祭祖，谓之“上喜坟”。三日这天，博山的新娘还要送婆婆一条新裤，有“待要富，三日给婆婆做条裤”的谚语。
建国后，迎亲习俗逐步有了一些改革。不再用轿迎娶。50年代境内农村多用马车，城区多用自行车，“送客”亦随车陪行，新娘亦不再蒙红头巾。还有以彩旗鼓乐为先导，秧歌队迎娶的。“文化大革命”时期，曾一度实行“革命”结婚，农村多以锄、镰、锨、镢为嫁妆；城区则以赠“红宝书”为时髦，且多半步行至婆家。近年来用面包车、小轿车迎娶的渐多。但一些禁忌、讲究，如夜间娶亲、持红毡迎亲、“顿性子”、闹洞房、上喜坟等习俗仍沿袭至今。
夫妇“拜天地”之俗在农村一些地区仍保留。现在绝大多数地区结婚典礼多是向主婚人致敬、向父母致敬、互相敬礼，主婚人、来宾、新人讲话即大礼告成。进入80年代，又提倡举行集体婚礼，新郎新娘们欢聚一堂，由单位领导当主婚人表示祝贺，分发喜糖、喜烟，此外还有“旅行结婚”等形式。
住日子
一般是新婚第3天，新娘返回娘家，多由女家接送，男家须备席招待。当天返回的叫“回门”，亦有在娘家住6日或8日的，叫“住日子”。返回婆家时，女家备礼多在一早返回，意在吉利。至此，大礼告成。这种“回门”、“住日子”的习俗依旧流传。
器用习俗
旧时，城中大户人家室内摆设讲究配套，八仙桌、太师椅、条山几、抽屉桌、箱、橱、柜等各安置得位，俗称“圆方配套”（亦有叫“严房”的），这些家具多为大漆配花，并放置古玩点缀。睡的多是罗汉棕床。农村大户亦有睡炕者，炕上置有炕桌，家中备有方桌、椅子、条几等，多为黑红色。群众睡木板面床或高粱秸床者多，室内摆设多为矮桌小凳。农村、山区的居民多睡土炕，炕有烟道通灶下，冬季用作取暖。
而今群众多睡床，睡炕者很少，青年人开始追求“席梦思”，老年人仍喜欢睡大漆棕床，尤以博山为盛，棕面上铺毡子、毯子、褥子，柔软适宜，很适合老年人、孩子使用。室内摆设日趋现代化，农村注重实用性，城市还讲究艺术化，在组合家具走进千家万户的今天，大漆家具仍盛行不衰。
住房习俗
清末至民国期间，民间住宅城乡不同，而且贫富悬殊，等级极严。
城中士绅大家的房舍讲究配套，分主房、配房、客厅、书房、门房等，并带有后院，名为“二进二出”。门楼高大宽阔，迎门为影壁，上多镶嵌砖刻或书写的“福”或“寿”字。有功名者，门前左右竖有旗杆、置石狮一对；无功名者，门前亦多放有上马石或石鼓。房舍建筑讲究美观坚固，石砌墙基，青砖垒墙，前出厦。房脊及四梢用特制的雕有鹿、麟、龙、虎、翎毛、花卉、吉祥文字的砖瓦装饰，俗称“哈巴狗子张口兽”。门窗宽大，窗棱构成各式图案。城中一般的殷实富户崇尚四合院，每口三间，多为两头里间。北屋为正房（两头挂耳），东、西、南屋及耳房不得高于正房，主、配房区别极为明显。房舍多砖石结构，以瓦铺顶，墙皮一般用黄泥衬平，石灰泥抹光。
城镇中的普通居民住宅多砖基土坯墙，用麦秸、谷草披顶，瓦顶极少，亦有半草半瓦的。博山、淄川人名曰“海青”，张店、桓台把石、砖、坯三结构的房子称为“海青房”，且多是一院多户，几代同居。工人无房者很多，大都住在有产者搭盖的矮小龌龊的窝棚里。
农村居民住房多聚族而居，一户一院。地主富豪多为四合院，贫苦农民一般只建北屋，土墙草顶，篱笆围墙，三辈同居。
建国后，城乡人民的居住条件逐步得到改善。现在农村中改建、新建的住房多是四开间北屋，皆砖石结构，窗户用玻璃镶饰，室内宽敞明亮，房舍排列整齐有序。城镇楼房林立，房内水、电、暖气设施齐全，职工多住公房，一般是三口之家的小型家庭。同时，有些城区的民房仍是独门独院，迎门多有影壁，近年来时兴镶嵌瓷砖画或瓷砖大“福”字，亦有喜欢在影壁下种木本花的，壁上画与壁下花相映成趣，十分雅致。
境内民间住宅，建筑最有特色的当属博山民宅。地炕是博山居民特有的冬季取暖设备。铺建时于房根挖穴盘灶，室内就地下挖砌火道烟洞，使之串通遍地而顺于室外，上铺黄板、窑碛为地面，生火后烟火串满炕洞，遍热地面，暖气腾腾而上，室内受热均匀，且不烟不呛。现在城区有些私房，尤其是老年人居住的房子，多铺有地炕，供冬季取暖用。
饮食习俗
淄博境内主要种植小麦、玉米、谷子、大豆、高粱、地瓜。因此，长久以来，人们视小麦（面粉）为细粮，玉米、高粱等为粗粮（或称杂粮）。
旧时，不论城乡，居民生活主要以粗粮为主，且往往不能饱肚，过的是半年糠菜半年粮的日子。只有少数富户能吃上白面，贫困户只是逢年过节、待客或图个吉利，才吃一顿白面，如出门时吃顿水饺，返回后吃顿面条，叫“出门饺子还家面”。至今有些地方还沿用这一习俗。同为粗粮，各区、县的居民在制作上又有所不同，博山、淄川、周村南部及张店南部地区的居民喜吃煎饼，并有“红煎饼”、“白煎饼”之分。“红煎饼”系用高粱摊制而成，“白煎饼”多用玉米或添加小米制成。摊煎饼用鏊子、煎饼筢子（分圆、扁两种），其制作方法：一手用勺把瓦盆的小米磨浆舀起来，不能多也不能少，向灼热平滑的鏊子上倾下，另一只手迅速地使煎饼筢子将米浆摊平，恰好合乎鏊子的大小，不过一分钟，摊浆、揭饼，马上一个金黄色的煎饼叠放在身旁秫秸制成的盖垫上面。这是煎饼的传统做法，一直沿袭至今。近年来又出现了机器制的煎饼，但细品起来，味道却不如人工的好吃。桓台、临淄北部、周村北部及张店北部地区的居民多习惯吃窝窝头或饼子，与之相伴的副食多具刺激性，大葱蘸酱、咸菜炒辣椒就成了与大饼子相配的“就头”了。桓台境内就流传着这样一句俗语“红窝头、就辣椒，越吃越上膘”，体现了当地居民的饮食习惯和对生活的乐观态度。
境内居民心灵手巧，能够用粗粮制作多种可口的饭菜，临淄区的居民在春天有以槐花、榆钱煎“馅食”的习惯，即将槐花、榆钱与面揉和，放于鏊上用油煎熟，且能保持槐花的清香甘甜，吃起来很适口。桓台县也有煎“馅食”者，但此地主要以葱、姜、花椒为佐料，口味偏重咸、辣。博山的居民偏爱做“渣豆腐”或“连浆”，即将大豆磨浆或粉后，加碎菜叶用锅煮成“渣豆腐”或加酸浆点成“连浆”食用。此地居民还善食豆腐，波菜豆腐汤、粉皮炖豆腐是居民常食之菜，有“煎饼豆腐，家常便饭”之说。博山的老太太在粗粮制作上有一拿手的好戏，玉米面掺上红豆、红枣制成饼，既香又甜，成了孩子们爱吃的“点心”。
建国后，人民生活日趋改善，细粮有所增加。60年代由于严重自然灾害及工作失误等原因，造成粮食大量减产，曾出现一段“瓜菜代”的时期。至70年代居民主食仍以粗粮为主，80年代后才以小麦为主食，现今各地面食花样增多，有馒头、锅饼、面条、水饺、油饼、火烧等，各地变化不大，有的只是制作上有所不同。如水饺的制作方式，博山与其他地区不一样。博山居民制作水饺的面皮是先把剂子擀成一个大圆皮，再叠压切成梯形状，包制的水饺状如元宝，以博山饭店“石蛤蟆”水饺声誉最大。其他地区则是先把剂子切成弹丸大小，再擀成小圆皮包制，水饺呈月芽形或疙瘩状。现在各家吃饭顿顿离不了炒菜，咸菜只为佐餐品。博山居民腌制的酸咸菜，酸中带辣，吃起来很开胃，现已成为商品行销城镇。粗粮也成为人们调换味口的食品，煮玉米棒子、烤地瓜、小米煎饼成了城镇人民的时令小吃。
馒头、面条、油饼等还是人们礼仪往来的食品。如妇女生孩子后，小孩的父亲要到岳母家报喜，返回时有的地方习惯带回鸡蛋、油饼，娘家还要送面条、米等，以示关注。
淄博人历来好客，旧时招待客人多做水饺、面条。如今人们待客多设宴招待，一般1桌8人，肉、鱼、蛋、丸尽有，备有各类酒。宴席常用“四四席”、“四九席”，其中博山以“四四席”最盛，上菜顺序十分严格，盘子的拼法也很讲究。周村现有行“豆腐宴”者，就是以豆腐为主，将各种宴席菜融入其中，使每道菜均有豆腐。猜拳行令周村居民忌说“五”字。
境内各地风味小吃、地方名吃颇多，博山就以“吃”闻名，有“吃了博山饭围着天下转”的说法。油粉、菜煎饼，粗粮细作，颇具特色；将小米浸泡，捞出后稍晾，上碾研细、罗粉，加糖，用开水调制的“茶汤”，也是传统的小吃；入冬后，几乎家家烧制酥鱼锅、猪头冻，为冬季单调的饭菜增添了花样。博山豆腐箱亦久负盛名。桓台居民多以本地马踏湖的产品为原料，制作的金丝鸭蛋、糖醋藕、蟹黄蒸包很有地方特色。此外周村的大酥烧饼、淄川的肉火烧亦名声在外。
境内居民几乎顿顿离不了稀食，旧时农村多以“南瓜汤”、“罗卜粥”代主食，城镇多以玉米粥为主。现在不论城乡，小米绿豆饭、大米稀饭已极为普遍，也有喝小米面粥的。夏季多饮绿豆汤、炒米汤等，利于消暑。
衣饰习俗
款式色质
清末民初，境内居民的衣服款式，上身男多为对襟式，女多为大襟式，大襟又有长袍、大褂、短褂之分，皆右侧开口。下身男女均为大档裤，穿裤后，自裤腰处竖打一折，以带扎裤腰，俗称免腰。喜扎裤腿，扎腿带多用黑色扁而宽的带子。
一般人家只能穿自纺自制的粗布短袄褂，且往往是棉改夹，夹改单，一衣多季。颜色也极单调，男多蓝、黑色，女兼有印花，多为蓝色印花布。进入20世纪80年代后，这种在农村被视为过时的蓝印花布，却引起了城市女青年的喜爱，用这种布自制衣裙又流行起来。
富商官宦之家穿绸缎衣服，以周村为最盛，一般富户以穿绸子为最时髦阔气。少数男士有穿长袍外罩马褂者，色尚黑、藏青，辛亥革命后，马褂渐被淘汰。女子多穿元宝领式宽袖上衣，年长者袖长及指，下摆过臀；青年妇女通常袖长及腕，下摆仅过腰。上衣下摆及袖口、裤腿多用异色布镶边（俗称蓝杆）或绣花。色尚大红大绿，往往是上身着红、下身穿绿。女孩出嫁时喜扎裙子。同为官宦人家，在穿着上等级也极严格，淄川的富家之妾只能穿浅色衣服，多为淡绿、粉红、藕荷色。
30年代，商贾官府男子着西装、中山装，女子穿旗袍、短裤；群众仍以粗布短褂为主。40年代后，在青年人中曾流行在上衣前胸加一小衣袋，称为“小布袋”，小布袋中插一支自来水笔，为当时时髦文明的装束。50年代，中山装、国防服、列宁服极盛，布料以平纹、斜纹、卡其、华达呢居多，妇女偏爱蓝色或棕色灯心绒。夏天女子也有扎裙子的。“文化大革命”时期，“红卫兵”不论男女，一律着黄绿色军装，一时成为一种革命标志。80年代，随着改革开放，服饰观念更新，花样繁多，西服、运动服、 卡克服、面包服、防寒服、羽绒服、牛仔服、呢大衣、风雪衣、健美裤、各式衣裙等盛行，式样翻新很快。衣服质料也亦趋高、中档，呢子、毛料、锦缎很普遍。但旧式的大襟上衣仍为老太太普遍受用，农村老年人仍习着大档裤。
鞋帽头饰
清代男子扎辫子，春秋喜戴疙瘩帽垫（分青、红两种），冬戴毡帽。群众一般穿布鞋，多是自搓麻线纳底。女子自幼“缠脚”，穿木底跟绣花鞋。婚前梳辫子、扎红头绳，只有富家女子才能戴宫花、坠子、镯子。出嫁时头后边挽发髻（俗称“挽纂”）、罩发网。辛亥革命后男子始剪辫、剃发，乡间人通常剃光头，戴“三大扇”帽。部分官绅有穿皮鞋者。女子留长辫，不再缠足，已婚妇女须挽纂。“五四”时期，女学生开始剪短发，男学生留分头、平头。40年代后，农村女青年始有剪短发，但已婚妇女挽纂。50年代又时兴长辫，单辫、双辫各取所好。男子喜戴前檐帽，妇女爱包方巾、长巾。穿胶鞋、皮鞋者渐多。戴首饰的风气一度废止。至60年代，女青年普遍剪短发，发稍齐耳、蓬松，为运动式。老年妇女短发过耳，称“白菜帮子头”。进入80年代后，鞋帽式样翻新很快，旅游鞋盛行，但老年人（男的）多爱穿旧式圆口布鞋，老年妇女多爱穿绊带布鞋。女子发型各异，烫发、披肩发、马尾式都有，城乡差别已不大。中年妇女多留齐耳短发。近年来佩带首饰之风渐盛，款式、质地不一。
童装
儿童服饰则是另一番天地，“虎头帽”为孩童所专用，帽用鲜艳绸布做成，正中绣一“王”字，孩子戴在头上，顿觉虎气生生，现在农村中时有见到。“老虎鞋”几乎每个孩子都穿过，于鞋头绣虎头，孩子穿起来活泼可爱，现在仍广泛流行于民间。冬季儿童外出，富家多用斗篷包之，用以防寒，现斗篷多已被各式童外套替代。 |