“和为贵”就是一切以和谐为依归，以和谐为出发点和落脚点思想境界。“和”是由“禾”与“口”组成，“禾”是指庄稼、粮食，在这里引申为食物；“口”是指嘴，引申为吃饭；合起来就是人人有饭吃。如果人人无饭吃，生存不保，礼、仪、廉、耻就成为空谈，“和”就会成为虚无的目标，所以“和”就是社会经济发展的根本要求。“谐”是由“言”与“皆”组成，“言”是说，“皆”是都，合起来意思是都说，也就是人人有话讲，让人人讲话，人人都有发言权，具有言论自由权利；如果人人都不说话，都没有发言权，社会不在沉默中灭亡，就在沉默中爆发，国家、民族、社会、人群就不可能谐。这实际就是民主要求，是我们追求的政治目标。 
 
    “和”是经济目标，“谐”是政治目标，只有把二者结合起来，社会才能安宁，国家才会稳定，民族才有希望，世界才会大同。正因为如此，历代的先贤圣哲们，才把和谐作为自己的价值追求。管子说：“蓄之以道，则民和”老子说：“知和日常，知常日明”孔子说“礼之用，和为贵”孟子说：“天时不如地利，地利不如人和”，《中庸》中讲道：“和也者，天下之大道也” 
 
    文人骚客，也重视和谐。杜甫自己的茅屋被秋风所破，但是他想到的不是自己的衣食饱暖，而是“安得广厦千万间，大庇天下寒士具欢颜”的“居住者有其屋”的远大理想。陶渊明罢官田野，但是还具有“采菊东篱下，悠然见南山”的清雅悠闲。范仲淹谪居邓州处江湖之远的时候，他想到的不是自己荣辱得失，而是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧君与忧民意识。 
  
    马克思主义哲学告诉我们，和谐是不同事物的和谐，是同一事物不同发展阶段、环节的和谐，是同一事物同一发展阶段构成事物的不同方面、不同要素、不同部分的相互依存、相互影响、相异结合、相辅相成。所以和谐不是盲从附和，不是不分是非，不是无原则的苟同，而是和而不同，也就是说，她不仅着眼于同、重视同、发展同，而且更重视异、承认异、允许异。它强调万事万物是由不同的要素、环节、和部分构成的统一体。和谐不否认矛盾、回避矛盾，它是在承认矛盾的基础上的和谐。所以和谐并不排除异己，而是包容和平衡，接纳和海涵。正像做饭的优秀厨师和高超的音乐大家，都不会只用一种调料和一个音符，来制作菜谱与乐曲。只有不同的调味品的结合，才能做成美味的佳肴！只有不同的音调的交响，才能奏出动听的乐章！ 
 
    原中国国家政协主席李瑞环同志曾经说过一段话，很耐人寻味，他说：“太阳系的形成和运动就是对立的力的相互作用而获得平衡的结果。正是起相反作用的离心力与向心力，才使太阳系的众多行星保持在其轨道上旋转。由于作用与反作用的统一，地球非但没有被吸引到燃烧的太阳上，也没有远离太阳奔向浩淼的宇宙。” 
 
    和谐是中国人的价值观念，是中国人的理想追求，必将伴随着社会的进步，会成为整个人类的普遍准则。和谐不仅蕴涵着和平、和睦、和善、祥和、中和的生活理想，而且还蕴涵着和以处众，和衷共济、政通人和、内和外顺的社会理想。她追求天人和一、顺应自然、与自然圆融无间、共生共荣的绿色环保理念；她追求和睦相处、合群共济、善待他人、尊重个性、溶入集体的与人为善的处世理念；她追求协和万邦、睦邻友好、求同存异的和谐世界理念；她追求彼此尊重、相互学习、保持特色、共同进步的文明融合理念。和谐是修身、治国、平天下的途径，也是修身、治国、平天下的境界。是个人修身的方法，也是个人修身的根本原则。在当代的条件下，既是个人的道德操守，也是社会的政治原则。 
 
    让世界充满爱，让和谐弥漫世界！让我们彼此和谐，让我们创造和谐的阳光、雨露，让和谐的花草在这肥沃土壤上疯狂地生长！