一、名词解释

1、叠咏体： 亦称重章复唱，是《诗经》艺术形式的一个重要特征。这一样式的最初形成是为了便于歌唱、记忆和传诵。因为这样，在复唱中不断地使用一个调子甚或是相同的句式，有时只要换一两个词语。这也形成了《诗经》篇章结构和语言上的一大特色。据统计，这种重章复唱的形式在《诗经》的305篇中，占了一半以上，并多集中在《国风》、《小雅》部分。

2、二南独立说：所谓的二南指的是《国风》中的《周南》和《召南》。十五国风中有十三个以“风”为名，惟独二南例外。因此，到了北宋，苏辙在他的著作《诗集传》中首次提出了二南独立说，认为《周南》、《召南》应该从《国风》中独立出来，另立一类。支持这种说法的学者认为“南”是乐歌之名、诗之一体，相应的，《诗三百》也应分为风、雅、颂、南四类，这也就是所谓的四诗。

二、简答题

1、《毛诗序》是如何结实风雅颂的？谈谈你对这种结合司的看法。

《毛诗序》解释“风”曰：“风，风也，教也，风以动之，教以化之”，将“风”作为教化、讽谏的工具，尤其很多的爱情诗都被付与了政治教化的意义，如表现男女情爱的《关雎》竟然被曲解为“后妃之德”，这与诗歌的本义相去甚远。

　　《毛诗序》解释“雅”曰：“雅者，正也，言王政之所由兴废也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”将雅诗的内容笼统说成陈述政治利弊得失，以政之小大区分小雅、大雅，也与雅诗内容不尽吻合。

　　《毛诗序》解释“颂”曰：“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”，认为颂诗是歌颂赞美统治者的盛德功绩，并将之报告给神明的，这基本上符合颂诗的内容。

2、《诗经》为中国诗歌的创作和批评确立了什么的艺术原则？

《诗经》为中国诗歌的创作和批评确立了世代相传的现实主义的精神。现实主义的基本原则是按照生活的实际样式再现生活，并通过对生活真实的、具体的、形象的描写，表达作者的思想情感，反映社会生活的本质或本质的某些方面。《国风》中的民歌和二雅中的卿士大夫政治讽喻诗就集中体现了这种现实主义的精神。在内容上，它们正视现实、描写现实、揭露现实、批判现实；在艺术表现手法上，它们善于用朴素的文风、简洁的语言、巧妙的比兴，塑造出真实、自然而生动的形象，描绘出亲切感人的生活画面，来抒发情怀，反映现实。而这也就是“风”诗传统，即现实主义诗歌传统的主要特征。后世文学中继承发展了 “风”诗传统的现实主义精神的主要有：两汉乐府民歌、建安曹魏时代的文人诗歌、北朝民歌、唐代杜甫的“诗史”作品、中唐白居易倡导的“新乐府运动”、宋代以王禹偁作品为代表的“白居易体”诗歌、金元之际元好问的诗歌等。

三、论述题

1、何谓讽谏精神？讽谏精神对后世文学有什么影响

讽谏精神，又称讽喻精神，是从《诗经》以来形成的一种诗歌品格。这是由一批有良好文化教养的优秀分子，怀着强烈的社会责任感和政治参与意识，造就的精神品格。它主要体现在两个方面，一是忧国忧民的情怀，二是守礼修德的自觉意识。比如《诗经·大雅·十月之交》中对于王室的忧心忡忡；比如《诗经·大雅·荡》中的对殷纣王因失德而亡国的告诫等，都表现出这种精神。

《诗经》讽喻怨刺诗中所体现的讽谏精神，其作者群体性的精神品格和心理情感特征，是中国古代社会的文化产物，在中国封建社会中具有一定的典范意义。《诗经》开创了这个文学传统，其作者的精神品格和心理情感特征，无疑对屈原以后的诗人及作品产生了极为重大的影响；屈原忧愤深广的政治抒情诗《离骚》和抒发了“郁结訏轸” 之怀的《九章》就直承了《诗经》的怨刺讽喻的精神；屈赋中抒情主人公重视内修外仪的人格美，诗人追求美政、坚持道德操守的精神品格和“忧国怨深”的情感特征也同样能从《诗经》“二雅”怨刺诗人那里找到其多方面的文化继承。屈原以后杜甫等大诗人的忧国忧民的情怀也正是上承了《诗经》的这种传统。

2、以《鹿鸣》、《宾之初筵》、《伐木》等为例，分析《诗经》燕飨诗的主要内容及其思想艺术价值。

1、燕飨诗是反映燕飨礼仪的诗歌。根据它们反映的不同的礼仪内容，又可分为飨礼诗、燕礼诗、乡饮酒诗等。

①反映飨礼活动。飨礼是周天子在太庙举行的一种象征性的宴会。如《小雅·;鹿鸣》描写了周王大宴群臣嘉宾的盛况；《小雅·彤弓》是写周王宴飨，赏赐有功的诸侯；《小雅· 桑扈》是写周王宴飨诸侯时对他们的赞美及劝戒；《小雅·鱼藻》、《大雅·泂酌》是写周王宴飨诸侯时，诸侯对周王的赞美。

②反映燕礼活动。燕飨诗反映燕礼活动的最多，如《小雅·南有嘉鱼》是写封建领主设宴款待嘉宾，“兼叙宾主绸缪之情”；《小雅·宾之初筵》描写了领主贵族宴饮的全过程，并讽刺他们饮酒无度失礼丧德；《小雅·湛露》是写同姓王侯贵族夜燕祝颂；《小雅·鱼丽》是写领主贵族宴饮席上美酒佳肴的丰盛；《鲁颂·有駜》是写鲁国君臣宴饮公室，庆祝丰收，颂德祝福。

  ③反映乡饮酒礼活动。乡饮酒礼多指诸侯乡大夫的宴饮之礼。如《小雅·常棣》写宴请同族兄弟，并反复申述兄弟应该相互扶持团结友爱；《小雅·伐木》写宴请亲友故旧，歌颂友谊；《大雅·行苇》是写贵族宴请族人，兼行射礼。

2、燕飨诗的价值表现为以下几点：

　①　燕飨诗的政治价值：联络情谊、巩固统治。礼在周代不仅是道德伦理的规定、社会生活的仪式，还包括了国家政治上的制度法令在内。燕飨之礼在周代也有着特殊的意义，周代统治者将之作为和睦九族、沟通上下、巩固统治的手段。因此，直接反映燕飨礼仪活动的燕飨诗，也同样具有政治功利的目的。燕飨诗的创作是要通过诗歌，告诫人们遵循燕飨礼仪，从而实现联络情谊、巩固统治的政治功利目的。

燕飨诗在当时具有重要的政治价值，在今天还具有重要的历史价值。其中记载了许多燕飨之礼的程序和仪式，是我们研究周代礼制的重要史料。如《小雅·瓠叶》中记载的三爵之礼，就是古代燕飨中必经的程序。此外，燕飨诗还从一个侧面反映了周代贵族的生活状况，为我们了解当时的社会提供了资料。

②燕飨诗的历史价值：记载古代燕飨礼的程序仪式

 燕飨诗不仅具有重要的政治价值，还具有重要的历史价值，它们记载了许多燕飨之礼的程序和仪式，是研究周代礼制的重要史料。如《小雅·瓠叶》用三章分别写到“酌言献之”，“酌言酢之”，“酌言酬之”。古人合称之为“一献之礼”，又称之为“三爵之礼”。这是燕飨中必经的程序。《小雅·宾之初筵》中“三爵不识，矧敢多又?”便是指此，不过这里又特指以三为度的臣侍君小宴之礼。《小雅·鹿鸣》中“承筐是将”则是写酬币之礼，即飨礼中以筐承币帛作为礼品酬宾劝酒之札。

　　③文学价值：和谐欢快的风格；栩栩如生的人物形象

 燕飨诗是世界文学史上唯一一组单纯反映古代燕飨活动的诗歌，它们不仅具有政治历史的价值，还具有独特的审美价值。首先，它们真实地展现了燕飨活动的场面，表现出燕飨活动中和谐融洽、欢快热烈的气氛，形成了一种独特的风格。诗人不仅直接描写筵席之间觥筹交错、歌舞升平的场面，还巧妙地借助寓意丰富的自然物象来渲染烘托热烈的气氛。如《鹿鸣》开篇即以“呦呦鹿鸣，食野之苹”起兴，既用鹿的鸣而相呼表现主人的诚恳殷切，又为全诗奠定了和谐欢洽的基调。而《常棣》则用花的繁茂来烘托众多兄弟欢聚一堂的喜悦和睦。其次，燕飨诗还塑造了许多栩栩如生的的贵族形象，当然这些形象都是燕飨席上的形象。如《宾之初筵》就惟妙惟肖地刻画出一群腐朽虚伪、丑态百出的贵族醉鬼的形象。在宴会开始时，这些贵族还能谨守礼仪，装模作样；等酒酣耳热，便渐次放肆，等到大醉之时，更是呼号喧闹，手舞足蹈。

四、讨论题

（1）《诗经》婚姻爱情诗的情感内容

　　诗经婚姻爱情诗的内容非常广泛，可以说周代恋爱婚姻中的各个方面在诗经婚姻爱情诗中都有***的描写。 我们可以大致将其归纳为三个方面：

　　第一方面是反映男女之间互相悦慕、爱恋、思念的爱情诗。

　　周代是一个礼教初设而古风犹存的时代，由于较少婚恋的禁忌，故而《诗经》中的爱情诗显得特别的自由活泼，既有“太初始判”的放纵恣肆，又有“天地元声”的朴丽天真。它们真实传达了少男少女的心声，生动再现了周代男女之间相恋相爱的世俗生活，其内容丰富而多彩。其中包括：

　　（ 1 ）男女之间互相的悦慕。如《郑风·出其东门》写一个男子对“缟衣綦巾”的意中人的情有独钟；《郑风·叔于田》中的那位女子则将自己爱慕的“叔”夸得勇武英俊、德才兼备、举世无双。

　　（ 2 ）男女的欢会。如《郑风·溱洧》写上巳节时青年男女在春水涣涣、游人如织的溱水、洧水岸边，相伴游春，嬉戏谈笑；而《邶风·静女》则写在城隅约会时，女子对恋人的逗弄，男子对女子的深情。

　　（ 3 ）男女之间真切深挚的相思。如《王风·采葛》用“一日不见，如隔三秋”表达离别之时度日如年的相思之苦；《郑风·子衿》写；有的写求而不得的惆怅，如《秦风·蒹葭》等，

　　（ 4 ）有的写对婚姻爱情自由的追求，如《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》等。

　　恋爱之后，便是结婚。《诗经》婚恋诗的第二方面内容是描写男女结合的婚嫁诗。这些婚假诗有的描写了结婚的仪式和场景，表达对新婚的祝贺和礼赞，如《召南·桃夭》，用鲜艳的桃花来烘托婚礼的热烈气氛，暗示新娘的美丽，又用桃自果实肥大、枝叶繁茂来比喻新娘给夫家带来的人丁兴旺、家业兴隆；有的表达了婚嫁中的欢乐、幸福、离别等各种情感，如《唐风·绸缪》“今夕何夕，见此良人”、《邶风·燕燕》等。

　　《诗经》婚姻爱情诗的第三方面内容是 对不幸婚姻的悲叹，如《日月》中女主人公对自己婚姻不幸的哀叹，《氓》中的弃妇对自己悲惨命运的诉说。

　　《诗经》婚姻爱情诗的思想价值表现为它所表达的情感都是高尚、纯洁的，这标志着原始的性爱已经升华为情爱，它丰富了人类的情感世界。这些诗篇所表现的对情爱的热烈健康的追求、对情爱的高尚理解、对压抑爱情的文化氛围的反抗，都体现了周代人对爱情的严肃认识。

　（2）婚姻爱情诗是《诗经》艺术价值最高的部分之一，其艺术成就

　　首先表现为现实主义的写实手法。它真实地传达了男女之间深挚的感情，再现了周代社会婚姻爱情生活的情况。

　　其次，是特点鲜明的形象塑造。 婚姻爱情诗虽然都是抒情诗，但是却通过直接的情感倾诉，塑造了许多鲜活生动的少男少女形象。少女的天真烂漫、窈窕妩媚、庄重矜持，少男的孔武有力、倜傥潇洒甚至嬉皮笑脸，都栩栩如生。如《静女》中“搔首踟躇”的少男。

　　再次， 深含意蕴的景物描写 。《诗经》婚姻爱情诗的景物描写也颇具特色，其中多有兴寄，如《蒹葭》用凄清的秋景衬托求而不得的惆怅感伤，《桃夭》用绚烂的桃花暗示婚礼的热烈气氛和新嫁娘如花的美丽。这些具有象征意味的情景交融的抒情诗，含有婉转不尽的情蕴，对后世影响极大。

第四， 生动活泼的语言 。婚姻爱情诗多是民歌，其语言风格也非常生动活泼，明白如话，有很多诗篇即使今天读起来也毫不费力。如《郑风·溱洧》写男女间的调笑，《搴裳》写女子对男子的戏謔，都充满了生动活泼的民歌风味。一日不见如三月兮，情韵悠深。

（3）婚恋诗的社会文化价值

《诗经》婚恋诗的思想成就表现为它所表达的情感都是高尚的、纯洁的，这标志着那时代的中国人对于爱情已经有了十分严肃的认识，已经由原始的性爱升华为情爱。它极大地丰富了人类的情感世界，非常细腻地表现了两情之间的相悦与相知。如《周南·关雎》中男子的“寤寐思服”、“辗转反侧”，是渴望与“窈窕淑女”结成美好的姻缘，“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。这些诗篇中表现了对情爱的积极、健康的追求，热烈坚韧、严肃坚贞，如《郑风·风雨》、《有女同车》、《出其东门》。诗篇也表现了情人们的纯朴诚厚和对情爱的高尚理解，这是中华民族的美德的体现。如《邶风·静女》、《陈风·月出》等诗所反映的对女性的尊重；《卫风·木瓜》等诗所描写的“投我以木瓜，报之以琼琚”的奉献精神；《陈风•衡门》、《东门之池》等诗所写对内美的崇尚等，都是这种高尚理想的重要组成部分。男女爱情诗篇中最有思想价值的诗篇是那些表现对压抑爱情的文化氛围的反抗的绝唱。如果说《郑风·将仲子》虽不改爱恋初衷，但仍对社会压力有所顾忌的话，那么，《鄘风·柏舟》则直接喊出了反抗的呼声，而那些写不待父母之命、媒妁之言而私下幽会乃至私奔的诗，便是用行动来进行反抗了。